Влияние ислама на культуру народов Западной Европы

Отдельные работы, переведённые на арабский язык, появились уже в VII в. Особого размаха переводческая деятельность достигла при аббасидском халифе аль Мамуне (VIII – IX вв.). Аль-Мамун снарядил несколько «научных экспедиций» для разыскания греческих книг и вёл специальную переписку с византийским императором по этому поводу. Для перевода сочинений, присланных из Константинополя по его просьбе, аль-Мамун создал специальную «переводческую коллегию» под названием «Дом мудрости», представлявшую собой организацию переводчиков. «Дом мудрости» находился в Багдаде и помещался в специальном здании, где имелась богатая библиотека с рукописными книгами на разных языках, читальный зал и комнаты для работы.

Деятельность переводческой коллегии аль-Мамуна способствовала развитию арабского языка, особенно, его научной терминологии, которая к концу IX в. была почти окончательно разработана по всем отраслям науки: философии, астрономии, математике, медицине и др. Арабский язык становится одним из наиболее разработанных языков средневековья и служит на протяжении многих веков языком художественного и научного творчества ряда мусульманских стран.

Стоит отметить, что в Арабском халифате Средневековья, в частности в Андалусии, образованными людьми были не только учёные и деятели культуры и искусства. Каждый горожанин свободно владел арабским литературным языком, умел читать и писать. В противоположность другим европейским странам, грамотности в Андалусии уделяли огромное значение. Первая школа в Испании была основана в 13 в. Наряду с Кораном, письмом, изучались медицина, математика, философия, астрономия. При халифе аль-Хакаме в одном Кордове было 27 учебных заведений. В этом же халифате находился один из крупнейших библиотек мира. Появилась арабская бумага, постепенно вытеснявшая папирус и пергамент. Известно, что способ изготовления дешёвой бумаги в промышленных масштабах - тоже изобретение мусульман. Запад перенял искусство приготовления бумаги и ведения бумажного делопроизводства у мусульман. Профессор Пражского Исламского Института Жак Рислер описывает важность появления дешёвой бумаги в своей книге «Культура арабов»: «Нет никаких сомнений в том, что искусству изготовления бумаги из льна, заменившей пергамент, производимый из телячьей кожи и других животных, арабы обучились в Самарканде». Типографское дело тоже связано с арабами. Рислер описывает эту историческую действительность: «Крестоносцы прикоснулись к древним знаниям египтян, которые и стали основным фактором формирования печатного дела в Европе». В то время эта профессия начала развиваться в Кордове. Следует отметить, что более восприимчивые генуэзцы успели перенять ручной набор литер в XII в. для банковских документов до краха Иранского банка.

После этого арабы заменили лён на хлопок, во множестве, произраставшем в Алжире и Египте. В результате, процесс производства бумаги начал развиваться чрезвычайно быстро. Поэтому бумага стала дешёвым источником для отображения научных знаний. Бумага выступала материальным посредником, способствовавшим развитию культуры. Естественно, всё это способствовало созданию большого количества книг, как в халифате, так и в Европе.

Глава 2. Взаимоотношения ислама и Запада в современности

§ 1. Формирование мусульманских общин

Влияние ислама на Европу происходило не только путем обмена культурными, научными и техническими знаниями. Постепенно в Европе стали появляться и оседать мусульмане, создавая общины, в которых они могли безболезненно сохранить и развить свои традиции и обычаи. Естественно процесс появления мусульманских общин в Европе не был одномоментным и занял определенный временной отрезок.

Вплоть до середины XX в. в Западной Европе ислам был представлен лишь некоторыми именитыми гостями, немногочисленной прислугой, завезенной из колоний бывшими военнослужащими, для которых во второй половине XIX - начале XX вв. были построены первые европейские мечети. В Париже, например, первая мечеть действовала со второй половины XIX в.

Начало значительному присутствию мусульманских общин в Западной Европе было положено крушением колониальной системы. При развитии отношений между колониями и метрополиями на рубеже XIX- XX вв. и после обретения независимости некоторыми мусульманскими государствами (в частности, Ливаном и Египтом еще до начала второй мировой войны) в бывших метрополиях начинают появляться первые мусульмане-иммигранты, не желавшие по тем или иным причинам оставаться в своих родных странах. Во Францию переезжают мусульмане Магриба и Ливана, а также жители мусульманских стран - французских колоний - южнее Сахары, прежде всего Сенегала. В рядах французских и английских войск уже в первую мировую войну сражалось множество мусульман. Так, французские мусульманские подразделения, военнослужащие которых были мобилизованы главным образом в Алжире и Тунисе, приняли самое активное участие военных действиях на территории Европы. Некоторые из мусульман-ветеранов первой мировой после войны оставались во Франции.

Для Великобритании особым толчком развития отношений с ее мусульманскими колониями стало открытие в 1869 г. Суэцкого канала12. В конце XIX - начале XX в. в английских портах Кардифе, Ливерпуле, Лондоне работало около 30-40 тыс. мусульман-йеменцев, чей опыт в мореходном деле и обслуживании портов оказался востребованным. В Англии нередко поселялись и трудились гражданские служащие из мусульманских стран, привлеченные по той или иной причине на работу на Британские острова. В первой половине XX в. появляется относительно большое количество мусульман - выходцев из Ост-Индии, современной Индии, Бангладеш и Пакистана; иммигрируют также мусульмане индийского происхождения из африканских стран, находившихся под властью английской короны. К этой категории иммигрантов относятся и голландские индонезийцы и суринамцы, и португальские африканцы из Анголы и Мозамбика, многие из которых переселились в Европу еще до начала второй мировой войны и осели в этих странах. Эти наиболее «старые» иммигранты и их потомки в настоящий момент давно обрели гражданство своих бывших метрополий и пользуются на их территории всеми гражданскими правами.

К концу второй мировой войны во всей Западной Европе проживало немногим менее 1 млн. мусульман. (Эта цифра не учитывает южноевропейских мусульман того времени - боснийцев, албанцев и др.) Однако вплоть до середины XX столетия Западная Европа представляла собой преимущественно государства-нации с христианским вероисповеданием.

Принципиально новая ситуация стала складываться после второй мировой войны. Страны Западной Европы понесли значительные материальные и людские потери, особенно среди мужчин. Казалось, что восстановить национальное хозяйство и восполнить людские ресурсы невозможно. Правительства стран-победительниц предложили демобилизующимся воинам, набранным в колониях, поселиться в метрополиях. Вслед за этим началось и трудовая иммиграция в Западную Европу. Франция импортировала рабочую силу преимущественно из стран Магриба - Алжира, Туниса, Марокко, Англия - из Пакистана и Индии, Германия - из Турции и некоторых стран Северной Африки. Мусульмане, привлеченные в страны ЕС в качестве рабочей силы на протяжении 1960-1980-х годов, а также их потомки и родственники, и составляют в настоящий момент самую крупную группу иммигрантов-мусульман.

Помимо мусульман, приехавших в европейские страны в поисках работы, в государствах ЕС существует и еще одна группа иммигрантов из исламского мира, хотя и значительно уступавшая до недавнего времени по численности «гастарбайтерам». Это беженцы и те, кто искал и находил в Европе политическое убежище из-за религиозных или политических преследований (мнимых или реальных) у себя на родине.

В европейских странах, в частности в Германии и Швеции, нередко оседали и беженцы-курды. Количество беженцев-мусульман резко увеличилось в странах Западной Европы с началом гражданской войны в Югославии. (В настоящий момент в некоторых европейских странах боснийские мусульмане и албанцы составляют почти половину всех мусульман-иммигрантов.) Такое явление особенно характерно для Италии и стран Северной Европы, активная мусульманская иммиграция в которые началась как раз в 1990-е годы, когда все труднее становилось иммигрировать в западноевропейские страны.

Начиная с 1960-х годов, иммиграционная политика западноевропейских стран претерпела ряд изменений. Поток трудовых иммигрантов из стран мусульманского мира сменился потоком беженцев и политэмигрантов, которым, предоставлялось политическое убежище. Многочисленные международные организации, фонды, созданные при непосредственном участии крупнейших мусульманских экспортеров нефти - Саудовской Аравии и Ирана - стали оказывать все большее влияние на жизнь мусульман в европейских странах. Меньшую, но также важную роль, играл в распространении ислама в Европе демографический фактор, т.е. быстрый и опережающий европейский рост мусульманского населения.

Однако именно в 1990-е гг. происходит значительное увеличение роли мусульманских общин в общественно-политической жизни европейских государств. Количество мусульман, оказавшихся к 1990-м гг. по тем или иным причинам в государствах Западной Европы, позволяет мусульманам выставлять определенные требования к правительствам стран ЕС. Присутствие в Западной Европе мусульман вызывает целый ряд проблем, как общего, так и частного характера. Современный этап движения мусульман против Запада (и Западной Европы в частности) - третий по счету - вслед за арабскими завоеваниями VII-VIII вв. и завоеваниями турок-османов. Западная Европа, в свою очередь, столкнулась с совершенно новым для себя явлением - присутствием крупных мусульманских общин на своей территории, с влиянием которых на политическую жизнь и социальные отношения в государствах ЕС уже нельзя не считаться.

В последнее время численность европейских мусульман стремительно растет. Этому способствует высокая рождаемость в мусульманских семьях, в которых среднее количество детей как правило не ниже четырех. Многодетность мусульманских семей контрастирует с кризисом традиционных семейных ценностей у коренных европейцев. Важнейшим демократическим завоеванием современной западной цивилизации провозглашена свобода гомосексуальных отношений, причем в ряде стран (Голландия, Бельгия, Канада, Испания и Швейцария, а также ряд штатов США) были законодательно разрешены однополые браки. Наряду с ростом численности сексуальных меньшинств сокращению коренного (атеистического или номинально-христианского) населения Западной Европы способствует сознательный отказ от рождения детей, так как многие европейцы считают, что дети станут для них помехой в карьере или попросту помешают вести привычную и комфортную жизнь. Семьи, которые имеют одного ребенка, редко решаются на рождение второго. Играет роль и воинствующая феминистская пропаганда, утверждающая, что дети препятствуют женщине занять достойное место в обществе. Отказ от традиционных семейных ценностей и нравственный кризис общества способствует росту популярности ислама даже в среде коренного населения Европы. Во Франции численность белых французов-мусульман уже превышает 50 тысяч человек.

В течение нескольких десятилетий трудности демографического и экономического характера вынуждали страны Евросоюза легализовать и даже пропагандировать иммиграцию из мусульманских стран. Европейские политики считали неприличным даже задавать вопрос, совместимы ли в принципе современная Европа и ислам? Они проповедали идеи толерантности и мультикультурализма, которые были несовместимы с взглядами Сэмюэля Хантингтона, который в своей нашумевшей книге "Столкновение цивилизаций" утверждал, что Европа и Ислам - это два антипода, две изначально враждебные антагонистические цивилизации. Наоборот, господствовало мнение, что интеграция мусульманской диаспоры в европейское общество будет способствовать сближению христианской и исламской цивилизаций. Обоснованием подобных оптимистичных представлений служили примеры, когда вчерашние малограмотные гастарбайтеры или их потомки успешно вписывались в европейскую действительность, делали успешную карьеру и даже становились депутатами Европарламента. Но широко пропагандировавшиеся примеры подобного рода были единичными, они не отражали реальной картины и лишь дезориентировали общество, да и саму политическую элиту Западной Европы.

Основная проблема состояла в том, что процесс культурной интеграции мусульман в европейское общество был сильно затруднен из-за их приверженности исламским ценностям. Причем в отличие от иммигрантов первой волны, неприятие окружающей действительности в среде мусульман второго и третьего поколения постоянно нарастало и приобретало все более радикальные формы. Исламизации духовной способствовала Саудовская Аравия, ежегодно выделявшая на пропаганду Корана и строительство мечетей 30 миллионов франков. В результате число мечетей во Франции достигло 3 тысяч. Уже во второй половине 1990-х годов молодые мусульмане Европы начали проявлять все большую нетерпимость к таким европейским ценностям, как сексуальное равенство, свобода религии, свобода слова, обеспечение прав сексуальных меньшинств и т.д.

В начале третьего тысячелетия европейские мусульмане превратились в активную политическую силу. Весной и летом 2001 г. массовые акции были проведены британскими мусульманами в фабричных городах средней Англии. В 2002 г. во время парламентских выборов во Франции массовые демонстрации французских мусульман в значительной мере парализовали активность правоэкстремистского Национального Фронта. Европейские мусульмане во многом способствовали выработке Европой самостоятельной позиции по вопросу войны в Ираке в 2003 г. Зимой 2003/2004 гг. были проведены широкомасштабные акции европейских мусульман, которые были направлены против запрета французским Министерством образования ношения хиджаба в школах. В европейских городах постоянно проходят массовые марши в поддержку народа Палестины, против политики США и Израиля. Европа уже стала ареной деятельности исламских террористов, организовавших взрывы в Мадриде 11 марта 2004 г. и убийство голландского режиссера Тео Ван Гога в Амстердаме 2 ноября 2004 г.

За несколько десятилетий ислам превратился в важнейший фактор европейской общественной жизни. Без учета этого фактора невозможен сколько-нибудь серьезный прогноз будущего развития Европы, да и всего современного мира. Большинство мусульман Европы так и не интегрировалось в европейскую действительность и сознательно отказывается принимать западноевропейский образ жизни, мораль и ценности. Отказываясь от европейской идентичности, они делают выбор в пользу "чистого" ислама в его аравийской разновидности и ощущают себя в первую очередь частью всемирной мусульманской общины численностью более 1,5 млрд. человек. Сложившаяся демографическая ситуация укрепляет мусульман в уверенности, что рано или поздно Западная Европа станет частью исламского мира. Некоторые аналитики утверждают, что уже в недалеком будущем именно Франция станет первой исламской страной Западной Европы. Вряд ли события будут развиваться в столь стремительном темпе. Но тенденция роста влияния ислама очевидна: ее наглядным и уродливым по своей форме проявлением стал нынешний бунт мусульманской молодежи в городах Западной Европы. И чем дольше местные власти будут закрывать глаза на исламскую проблему, тем сложнее будет найти адекватные методы ее решения.