Эллюль  связывает технику со своеобразной рационализацией мира, в ходе которой происходит вытеснение из мышления, из общественного сознания эмотивных элементов, фиксируется детерминированная последовательность явлений, утрачивается универсальность, полнота сознания за счет закрепления в нем сугубо рефлективных элементов, сознание начинает работать по принципу машины. По мнению французского автора, именно панлогизм (господство разума) порождает технику и придает ей необоримую силу. Она выступает, таким образом, в качестве исторической судьбы современной цивилизации.

    Вот почему Эллюль рассматривает господство техники как самую опасную  форму детерминизма. Техника, по его  словам, превращает средства в цель, стандартизирует человеческое поведение и, следовательно, делает человека объектом «калькуляций и манипуляций».  Здесь у Эллюля  намеча-

ются  две темы, которые становятся ведущими в его исследованиях. Во-первых, он оценивает техническую цивилизацию  с таких социальных позиций, которые исключают правомерность научно-технической революции, оценивают ее негативно и, таки образом ставят вопрос о возможной поливариантности социального развития. Во-вторых, французский ученый рассуждает от имени человека, которого воспринимает как меру всех вещей и его судьбу — как исходный момент всякого философствования.

    Западные  культурологи стали склоняться к  догадке: а не пошла ли Европа ложным путем, не ошибся ли западный дух в  выборе культурно-цивилизационной  альтернативы? Не проистекают ли все беды Запада от того, что с самого начало был неверно угадан путь человечества в целом. Возникло представление о том, что у истоков человечества перед ним маячили самые различные перспективы. Можно было бы, скажем, мобилизовать все внутренние ресурсы на постижение самого человеческого духа. По этому пути пошли древние восточные народы, о чем свидетельствуют и созданные ими религии. Они предписывают полное слияние с Абсолютом. Покорность миру, стремление раствориться в нем, услышать в сферах духа звучание всей Вселенной — таковы установления древних восточных религий. Если бы человечество пошло по этому пути, рассуждают многие культурологи, оно развило бы антропологические и духовные ресурсы, приобщилось бы к космосу.

    Однако  европейский человек пошел по другому пути. И им завладела жажда познания и порабощения мира. Он слепо доверился познающему уму, расчленяющему бытие, но отверг другие более благодатные сферы сознания. В частности те, которые получили в психологии название альтернативных форм сознания. В результате многие зоны психики в известной мере атрофировались. Тревожный разум повлек людей к ложным целям. Они утратили способность к тренировке духа и тела и возымели пагубное желание подчинить себе мир в союзе с техникой.

    Уже древний человек взял в руки приспособление, с помощью которого рассчитывал усилить собственное могущество. Но в расчете не на себя, а на рычаг, на колесо, на некое устройство он и потерял себя. В мнимом овладении окружающей средой крылась коварная уловка. Люди перестали доверять своей природе, отказались от развития и совершенствования духа. Вооружившись камнем, молотком, плугом, они обратили свой взор на внешний, а не на внутренний мир. Постоянно совершенствующаяся техника породила иллюзию возможного порабощения природы. Жаждущий познания и власти, западный человек, в конечном счете, создал техническую цивилизацию, которая грозит человечеству полной катастрофой, истощением духовных ресурсов, исчезновением самой жизни.

Заключение

    В последние годы обнаружились две тенденции, которые отчетливо характеризуют культурологическое постижение техники. Прежде всего, философия техники существует во множестве вариантов.

    Можно выделить в частности  такие подходы:

• инженерно-научный;
• собственно культурологический;
• социально-критический;
• системно-теоретический.

    Техника рассматривается в универсально-исторической перспективе. Обсуждается вопрос о спиритуальной революции, об изменении ценностных ориентиров людей. Другая тенденция культурологического осмысления техники связана в наши дни с обсуждением вопроса о том, как обеспечить переход от техногенной цивилизации к антропогенной. Культурологи пытаются показать, что возможна цивилизация другого типа, которая будет иметь в своем основании антропологические предпосылки. Вместе с тем отмечается, что техника — тоже проявление человеческой природы. Так рождается новая волна интереса к технике, новый виток метафизического истолкования ее особенностей.

Список  используемой литературы

1. Бердяев Н.А. Человек и машина. Проблема социологии и метафизики техники // Вопросы философии, 1989.
2. Гуревич П.С. Культурология. Учебник для вузов. М.: Проект, 2003.
3. Гуревич П.С. Философия техники. М., 2001.
4. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч. т.12.
5. Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.
6. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов В.А. Философия науки и техники. М., 1995.
7. Тавризян Г.М. Буржуазная философия техники и социальные теории // Вопросы философии, 1978.
8. Тоффлер Э. Шок будущего, М., 2001.
9. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Всемирно-исторические перспективы. М., 1998.

Приложения

Великие философы XX века 

Освальд Шпенглер              Элвин Тоффлер                    Мартин Хайдеггер 

      Карл Ясперс                     Макс Дессауэр                     Николай Бердяев 
 
 
 

Сборочный конвейер Генри Форда 

                                                     Генри Форд

7 октября  1913 года Генри Форд ввел на  своих заводах сборочный конвейер

Конвертер Бессемера

                                              Генри Бессемер 
 

Паровая машина Уатта

                                                      Джеймс Уатт