Сэмюэль Хангтингтон - "Столкновение цивилизаций"

 
27).  КОНФЛИКТЫ  МЕЖДУ  ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ: существуют на нескольких уровнях:

 

на локальном уровне возникают конфликты по линии  разлома: между соседними государствами, принадлежащими к различным цивилизациям; внутри одного государства между группами из различных цивилизаций. На этом уровне современной мировой политики основные конфликты возникают между мусульманами и немусульманами.

 

на глобальном уровне возникают конфликты между стержневыми государствами различных цивилизаций. Основное столкновение - между Западом и цивилизациями- претендентами: мусульманский демографический рост и азиатский экономический подъем (особенно возвышение Китая) - потенциальный источник наиболее важных межцивилизационных конфликтов.

 

28).  КОНФЛИКТЫ ПО ЛИНИЯМ РАЗЛОМА:

 

могут происходить между  принадлежащими к различным цивилизациям а) государствами; б) неправительственными группировками; в) между государствами  и неправительственными группировками. Для них свойственны ожесточенность и кровопролитность, поскольку на кону - фундаментальные вопросы идентичности. Чаще всего в таких конфликтах борьба идет за обладание территорией. Целью по меньшей мере одного из участников конфликта является завоевание территории и освобождение ее от другого народа путем изгнания или физического уничтожения, или того и другого вместе (что представляет собой "этническую чистку"). Являющаяся объектом спора территория часто рассматривается одной или обеими сторонами как крайне важный символ их истории и идентичности, как некая священная земля, на которую они имеют незыблемое право: западный берег реки Иордан, Кашмир, Нагорный Карабах, долина Дрины, Косово. Такие войны с трудом поддаются разрешению посредством переговоров и компромиссов. Если соглашение достигнуто, часто случается так, что его подписывают не все группы с обеих сторон конфликта, и обычно этому соглашению следуют недолго. Войны по линиям разломов являются войнами переменного характера: они могут взорваться акциями массового насилия и затем угаснуть до вялотекущих боевых действий. Однако костры общинной идентичности и ненависти редко затухают полностью.

 

войны вдоль линий  разлома: имеют затянувшийся, периодический  характер, высокий уровень насилия; исходят из глубочайшего различия - религиозного. Локальные конфликты приобретают глобальное значение, поскольку в них участвуют группы, представляющие собой более крупные культурные общности (цивилизации). Благодаря развитию транспортных сообщений и средств коммуникации борющимся группам стало проще обращаться с просьбами о помощи, а родственные им группы могут сразу же узнавать о судьбе этих партий, обеспечивая им моральную, дипломатическую, финансовую и материальную поддержку.

 

29).   Локальные конфликты по линиям разлома между мусульманами и немусульманами. Какими факторами обусловлен всплеск в конце ХХ века войн вдоль линий разлома и ведущая роль мусульман в них? Эти войны имеют свои корни в истории. В прошлом бывало, что между разными цивилизационными группами на протяжении веков периоды взаимной подозрительности чередовались с жестокими вспышками насилия. И в настоящем живут воспоминания о прошлых событиях. Почему в конце ХХ века вновь началась полоса насилия? Одной из причин стали изменения в демографическом балансе. Численный рост одной группы порождает политическое, экономическое и социальное давление на другие группы и вызывает ответное противодействие. Почему в настоящее время мусульманские группы прибегают к насилию, причем как в рамках ислама, так и за его границами?

 

во-первых, ислам с  самого начала был религией меча и  он прославляет военную доблесть.

 

во-вторых, сухопутная мусульманская  и не-мусульманская экспансии  привели к тому, что мусульмане и не-мусульмане живут по всей Евразии в тесном физическом соседстве друг с другом.

 

в-третьих, ислам - абсолютистское вероисповедание, даже в большей  мере, чем христианство. Отношение  между мусульманами и не-мусульманами может быть названо как "неперевариваемость". Это три причины исламской  конфликтогенности на протяжении истории.

 

три причины этого  явления в конце ХХ века: во-первых, западный империализм, с т.з. мусульман, породил оскорбительное для них  представление о мусульманской  военной и экономической слабости, предубеждение, сопоставимое с антисемитизмом.

 

более убедительный фактор, объясняющий как внутриисламские  конфликты, так и конфликты вне  его границ, является отсутствие в  исламе одной или нескольких стержневых стран. Ни одна из них не занимает достаточно сильной позиции, чтобы вмешиваться в конфликты внутри границ ислама; ни одна из них не способна выступать от лица всего ислама в конфликтах между мусульманскими и не-мусульманскими группами.

 

самая важная причина - демографический  взрыв в мусульманских странах  и значительная доля в общей численности населения мужчин в возрасте от 15 до 30 лет, зачастую не имеющих работы.

 
30).  СТРУКТУРА ЛОКАЛЬНОЙ ВОЙНЫ вдоль линии разлома: 
в ходе войны многочисленные идентичности постепенно исчезают, и преобладающей становится идентичность, наиболее значимая в конфликте. Почти всегда этой идентичностью является религия. Психологически религия является наиболее убедительным обоснованием для борьбы с "безбожным" противником. Практически - религиозное (цивилизационное) сообщество - это та наиболее широкая общность, к которой вовлеченная в конфликт местная группа может обратиться за поддержкой. Если в локальной войне между двумя африканскими племенами одно сумеет идентифицировать себя как мусульмане, а другое - как христиане, первое племя может надеяться на саудовские деньги, афганских муджахеддинов, иранское оружие и военных советников, а второе племя может рассчитывать на экономическую и гуманитарную помощь Запада и политическую и дипломатическую поддержку западных правительств. Локальная война становится войной религий, столкновением цивилизаций, чреватым последствиями для этих громадных сегментов человечества, а не только для ее непосредственной группы-участницы. Сегодня ведущие страны цивилизаций видят необходимость не допустить поражения в локальном конфликте, ибо оно способно послужить пусковым механизмом для нарастающей череды потерь.

 
31).  Уровни вовлеченности стран и групп в войны по линиям разлома:

 

главный уровень: участники, которые фактически ведут боевые действия и убивают друг друга. Это могут быть государства (например: война между Индией и Пакистаном, между Израилем и его соседями) или местные группы, претендующие на роль государств в зачаточном состоянии (Босния, армяне Нагорного Карабаха). Обычно на этом уровне задействовано относительно небольшое число людей и вооружений.

 

второстепенные участники: обычно это родственные государства, напрямую связанные с главными участниками (например, правительства Сербии и Хорватии; правительства Армении и Азербайджана). Они поддерживают родственные группы среди участников первого уровня и одновременно стремятся их сдержать, чтобы предупредить разрастание войны и самим не оказаться непосредственно в ней замешанными. Одновременно они ведут переговоры со своими противниками второго и третьего уровней по другую сторону линии разлома, чтобы не допустить перерастания локальной войны в более крупную, в которую окажутся непосредственно втянутыми стержневые государства.

 

третьестепенные участники: находятся много дальше от реальных сражений, но имеют цивилизационные узы с его участниками (например, Германия, Россия и исламские страны по отношению к бывшей Югославии; Россия ,Турция и Иран - в случае армяно- азербайджанского конфликта). Зачастую участниками третьего уровня являются стержневые страны своих цивилизаций. Войны по линиям разлома прекращаются благодаря усилиям их третьестепенных и второстепенных участников. Оказав поддержку своим воюющим цивилизационным сородичам, они приобретают рычаги воздействия на него. Решение задачи о том как предотвратить перерастание локальных войн в глобальные зависит от действий и интересов стержневых стран основных цивилизаций.

 

диаспоры участников главного уровня, осуществляя внешнюю помощь в виде денежных средств, оружия и добровольцев, часто оказывают существенное воздействие на исход войны.

 

32). ИСЛАМ И ЗАПАД: конфликт глобального уровня:

 

oсновная проблема  Запада - отнюдь не исламский фундаментализм. Это - ислам, иная цивилизация,  народы которой убеждены в  превосходстве своей культуры  и которых терзает мысль о  неполноценности их могущества. Для ислама проблема - не ЦРУ и не Пентагон, а Запад, иная цивилизация, народы которой убеждены во всемирном, универсальном характере своей культуры и которые верят, что их превосходящая прочих, пусть и клонящаяся к упадку мощь возлагает на них обязательство распространять свою культуру по всему миру.

 

четырнадцативековая история  взаимоотношений между исламом  и христианством свидетельствует: ислам является единственной цивилизацией, по меньшей мере дважды ставившей  под сомнение выживание Запада (начиная с первой высадки мавров в Испании вплоть до второй осады турками Вены). Причины этого конфликта проистекают из природы двух религий и тех цивилизаций, в основе которых они лежат. Конфликт породили не столько различия, сколько сходство обеих религий: обе они монотеистические, воспринимающие мир дуалистически - "мы" и "они", обе универсалистские и каждая провозглашает себя единственно верной. Обе - миссионерские, убежденные, что их последователи обязаны обращать неверующих в единственно истинную веру. Концепции "джихада" и "крестового похода" не только сходны между собой, но и отличают эти две религии от прочих основных мировых религий. Это причина конфликта между исламом и христианством, а на уровень его ожесточенности на протяжении всего времени оказывали влияние демографический рост и спад, экономическое развитие, технологические изменения и интенсивность религиозных убеждений.

 

33).  В конце ХХ века следующее сочетание факторов обострило конфликт между исламом и Западом:

 

рост населения в мусульманских странах породил значительное число безработных и недовольных молодых людей, которые вливаются в ряды исламистских организаций и мигрируют на Запад.

 

Исламское возрождение  придало мусульманам новую уверенность  в превосходстве их ценностей  и культуры над западной.

 

совпавшие по времени  с Исламским возрождением усилия Запада превратить свои ценности и  общественные институты во всеобщие, стремление сохранить свое военное  и экономическое превосходство, а также вмешиваться в конфликты  в исламском мире, вызывают среди мусульман яростное возмущение.

 

крушение коммунизма лишило Запад и исламский мир  общего врага, и каждая из сторон превратилась в отчетливо осознаваемую угрозу для другой. Действия исламского мира и Запада в отношении друг друга  отличаются куда большим уровнем насилия, чем та тактика, которой придерживались США и СССР друг против друга в "холодной войне". За редкими исключениями, ни одна из супердержав не убивала целенаправленно граждан или даже военнослужащих стороны противника. Ныне в мусульманских странах умеренное большинство молчаливо одобряет любые акты насилия, направленные против Запада, а европейские народы широко поддерживают и редко критикуют те шаги, которые США предпринимают в отношении мусульманских противников (что удивительно контрастирует с энергичным сопротивлением, которое они во время "холодной войны" оказывали действиям американцев, направленным против Советского Союза и коммунизма).

 

возрастающие контакты между мусульманами и людьми Запада усиливают у тех и других ощущение собственной идентичности и понимание того, как эта идентичность отличает их друг от друга.

таким образом, сегодня  конфликты между исламом и  христианством меньше фокусируются на территории, а скорее на более  широких, межцивилизационных проблемах, таких как распространение вооружений, права человека и демократия, контроль над нефтью, миграция, исламский терроризм и вмешательство Запада. До тех пор, пока ислам остается исламом (каковым он и останется) и Запад остается Западом (что более сомнительно), этот фундаментальный конфликт между двумя великими цивилизациями и свойственным каждой образом жизни будет продолжаться.

 
34).  АЗИЯ (КИТАЙ) И ЗАПАД (США): конфликт глобального уровня:

 

азиатская модель международной  политики - по иерархии сил - коренным образом отличается от европейской модели баланса сил. Европейская модель международного сообщества отражает европейскую модель внутренней структуры общества: некоторое рассредоточение власти является и полезным, и желательным. Отсюда - принцип разделения властей, принцип сдерживания и противовесов, принцип баланса сил. Наоборот, в азиатских бюрократических империях вряд ли нашлось бы место для идеи социального и политического плюрализма. "Примыкание к сильному" - наиболее распространенный и традиционный образец политического поведения. Вплоть до середины XIX века международные отношения в Восточной Азии были синоцентрическими, когда все остальные страны ранжировались в зависимости от различной степени подчиненности Пекину, сотрудничества с Пекином или автономии от него.

 

на протяжении нескольких веков западного доминирования  международные отношения, которые  принимались в расчет, представляли собой игру Запада - ее разыгрывали  ведущие западные государства, которых  дополняла Россия с XVIII века, а с XX в. - Япония. Основной мировой ареной была Европа. В мире после "холодной войны" ключевой зоной событий становится Азия, в особенности - Восточная Азия, которая представляет собой котел цивилизаций. Здесь расположены страны, принадлежащие к 6 цивилизациям: японской, китайской, православной, буддистской, мусульманской и западной. Стержневые страны четырех цивилизаций - Япония, Китай, Россия и США - являются главными действующими лицами в Восточной Азии; с учетом Южной Азии - еще и Индия; а Индонезия представляет собой находящееся на подъеме мусульманское государство. Экономический подъем Восточной Азии породил все возрастающую уверенность азиатских государств в своих силах, повысил их способность добиваться своего в экономической борьбе с США. Усиливающееся китайское влияние в регионе увеличивает вероятность того, что Китай вновь станет претендовать на свою традиционную гегемонию в Восточной Азии, вынуждая другие страны либо "подстроиться" к победителю, либо "балансировать", то есть пытаться скомпенсировать китайское влияние.

 

в Восточной Азии в 1990-х  имеются неразрешенные территориальные  споры: неурегулированный вопрос между  Россией и Японией о Курильских островах; разногласия между Китаем, Вьетнамом и Филиппинами по поводу Южно-Китайского моря; споры относительно границ Китая, с одной стороны, с Россией и Индией, с другой; волнения или сепаратистские движения, в большинстве случаев поддерживаемые из-за рубежа, имеют место на Минданао, в Восточном Тиморе, в Тибете, в южном Таиланде и в восточной Мьянме. Если в Западной Европе, после многовекового соперничества, царит мир и война совершенно немыслима, то в Восточной Азии ситуация иная.

 

американские отношения  как с Японией, так и с Китаем, последовательно ухудшались на протяжении 1990-х. Это изменение в азиатско-американских отношениях затронуло столь широкую область, что казалось невероятным, чтобы причины происшедшего сдвига можно было отыскать в частных конфликтах интересов относительно автомобильных запчастей, продаж камер или сохранения военных баз, с одной стороны, или заключения в тюрьмы диссидентов, передаче вооружений или интеллектуальном пиратстве - с другой. Изменяющаяся международная обстановка выдвинула на авансцену фундаментальные культурные различия между азиатской и американской цивилизациями. На самом общем уровне конфуцианский этос, пропитывающий большинство азиатских обществ, особый акцент делает на ценностях власти, иерархии, подчиненности личных прав и интересов, на важности консенсуса, нежелательности конфронтации, на "сохранении лица" и на верховенстве государства над обществом и общества над личностью. Кроме того, азиатским народам свойственно рассматривать эволюцию своих стран в сроках веков и тысячелетий и отдавать приоритет долгосрочным целям. Подобное мироотношение резко контрастирует с доминирующем в американском общественном сознании приматом свободы, идеалами равенства, демократии и индивидуализма, тенденции американцев не доверять правительству и противостоять власти, поощрению конкуренции, возвеличиванию прав человека.