Сигизмунд Шломо Фрейд

 

 

 

 

 

  Содержание с

 

Сигизмунд Шломо Фрейд 3

          Трудности перевода 6

Препарирование души по Фрейду 8

Библиографический список 12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Сигизмунд Шломо Фрейд

Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 года в маленьком австрийском городке Фрайберг в Моравии (на территории современной Чехии). Его родители были евреями немецкого происхождения. Отец Якоб Фрейд имел собственное скромное дело по торговле тканями. Когда Зигмунду было четыре года, семья в связи с финансовыми затруднениями перебралась в Вену.

С самых первых классов Фрейд блестяще учился. Подобно другим молодым людям того времени, он получил классическое образование: изучал греческий и латынь, читал великих классических поэтов, драматургов и философов – Шекспира, Канта, Гегеля, Шопенгауэра и Ницше. Фрейд великолепно владел немецким языком и одно время получал призы за свои литературные победы. Он также бегло говорил на французском, английском, испанском и итальянском языках.

Поскольку он был евреем, почти любая профессиональная карьера была для него закрыта, за исключением медицины и юриспруденции – так сильны были тогда антисемитские настроения. Фрейд выбрал медицину без особого желания. Он поступил на медицинский факультет Венского университета в 1873 году.

Во время учебы он испытал на себе влияние знаменитого психолога Эрнста Брюкке, который выдвигал идею о том, что живые организмы представляют собой динамические энергетические системы, подчиняющиеся законам физической вселенной. Фрейд воспринял эти идеи со всей серьезностью, и позднее они получили свое развитие в его взглядах на динамику психического функционирования.

После получения медицинской степени в 1881 году Фрейд занял должность в Институте анатомии мозга и проводил сравнительные исследования мозга взрослого человека и плода. Его никогда не влекла практическая медицина, однако вскоре он оставил свою должность и стал практиковать приватно как невропатолог, преимущественно по той причине, что научная работа низко оплачивалась, а атмосфера антисемитизма не давала возможности продвижения по службе.

1885 год ознаменовался  критическим поворотом в карьере  Фрейда. Он получил исследовательскую  стипендию, которая дала ему возможность  поехать в Париж и в течение  четырех месяцев стажироваться  у Жана Шарко, одного из наиболее  выдающихся неврологов того времени. Шарко изучал причины и лечение истерии – психического расстройства, проявлявшегося во множестве разнообразных соматических проблем. Лекции Шарко и его клинические демонстрации произвели на Фрейда сильное впечатление. За время короткого пребывания в знаменитом госпитале Сальпетриер в Париже Фрейд из невролога стал психопатологом.

В 80-е годы Фрейд начал сотрудничать с Йозефом Брейером, одним из наиболее известных венских врачей. Брейер к тому времени достиг определенного успеха в лечении пациентов с истерией благодаря применению метода свободных рассказов больных о своих симптомах. Брейер и Фрейд предприняли совместное исследование психологических причин истерии и методов терапии этого заболевания. Их работа завершилась публикацией книги «Исследования истерии» (1895), в которой они пришли к выводу о том, что причиной появления истерических симптомов являются подавленные воспоминания о травматических событиях. Дату этой знаменательной публикации иногда связывают с основанием психоанализа, однако наиболее творческий период в жизни Фрейда был еще впереди.

Промежуток между 1896 и 1900 годами был для Фрейда периодом одиночества, но одиночества очень продуктивного. В это время он начинает анализировать свои сновидения, а после смерти отца в 1896 году практикует самоанализ в течение получаса перед сном ежедневно. Его наиболее выдающийся труд «Толкование сновидений» (1900) основан на анализе собственных сновидений. Однако слава и признание были еще далеко. Для начала этот шедевр был проигнорирован психиатрическим сообществом, а Фрейд за свой труд получил лишь авторский гонорар в размере 209 долларов.

За пять лет после публикации «Толкования сновидений» престиж Фрейда вырос настолько, что он вошел в число врачей, пользующихся всемирной известностью. Период с 1901 по 1905 год стал особенно творческим. Фрейд опубликовал несколько работ, в том числе «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Три эссе о сексуальности» (1905) и «Юмор и его отношение к бессознательному» (1905).

Он достиг значительной известности, пациенты со всего света записывались к нему на консультации. Но были и проблемы. Прежде всего он потерял практически все свои сбережения в 1919 году в связи с войной. В 1920 году умерла его 26-летняя дочь. Но, возможно, наиболее тяжелым испытанием для него стал страх за судьбу двух сыновей, воевавших на фронте.

Отчасти под влиянием атмосферы первой мировой войны и новой волны антисемитизма, в возрасте 64 лет Фрейд создал теорию об универсальном человеческом инстинкте – стремлении к смерти. Однако, невзирая на пессимизм в отношении будущего человечества, он продолжал четко формулировать свои идеи в новых книгах. Наиболее важными являются «Лекции по введению в психоанализ» (1920), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Я и Оно» (1923), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Неудовлетворенность культурой» (1930), «Новые лекции по введению в психоанализ» (1933) и «Очерк психоанализа», опубликованный посмертно в 1940 году. Фрейд был исключительно одаренным писателем, о чем свидетельствует награждение его Премией Гете по литературе в 1930 году.

 

 

 

Трудности перевода

В данном эссе мной рассматривается научный труд Зигмунда Фрейда, в оригинале носящий название «Das Unbehagen in der Kultur». Эту тему я выбрал не случайно, мотивом послужило броское название в списке заданий, где по-русски оно звучало как «Неудовлетворенность культурой» Зигмунда Фрейда. Я стал искать текст этого произведения и встретил несколько различных вариантов перевода названия, среди которых, помимо уже упомянутого, были такие названия, как «Неудобства культуры», «Цивилизация и недовольные ею» и «Недовольство культурой». Последнее встречалось чаще других. Не делая преждевременных выводов, я погрузился в чтение.

Данный трактат посвящен проблемам существования личности в социокультурной среде, главная функция которой заключается в создании и поддержании максимально благоприятных условий существования и процветания цивилизованного общества.

Рассуждая о конфликтах примитивного внутреннего «Я» с цивилизацией, Фрейд затрагивает основополагающие аспекты жизни человека. В «Неудовлетворенности культурой» мы встречаем размышления о смысле человеческой жизни, роли и истоках религии,  погоне за счастьем, сущности любви, стремлении к жизни и смерти. Строго говоря, он рассуждает на популярнейшие в культуре и искусстве темы, которые, казалось, уже освещены под всеми возможными углами, но делает это исходя из тех идей, которые развивает в своей работе.

Знакомство с данной работой Зигмунда Фрейда оставило меня как читателя в некотором недоумении. Во-первых, ни одно из встреченных названий этого трактата, на мой взгляд,  не отражает того, о чем идет речь. Каждое название, так или иначе, диссонирует с содержанием роботы. Я решил разобраться с трудностями перевода и, не мудрствуя лукаво, открыл первый попавшийся в сети переводчик, который перевел «Das Unbehagen in der Kultur» как «Дискомфорт в культуре». Как не парадоксально, но именно это сочетание слов показалось мне оптимальным, являя собой квинтэссенцию содержания работы. Я стал искать материал, связанный с историей рождения этого труда и его названия.

Книга вышла в самом конце 1929 г., но уже с датой "1930" на обложке. Первоначально Фрейд хотел озаглавить книгу "Несчастье в культуре" ("Das Ungluck in der Kultur"), но затем заменил "несчастье" на "недовольство". (Das Unbehaben), поставив тем самым в нелегкое положение переводчиков на другие европейские языки. Дело в том, что термин "культура" чрезвычайно многозначен, и если в русском языке он имеет, наряду с прочими, тот же смысл, который вкладывается в него немецкоязычными философами, то в английском и французском переводах (Civilization and Its Discontents, Malaise de civilization) пришлось поменять "культуру" на "цивилизацию" - Фрейд специально оговорился, что не проводит между ними различий. Кроме того, немецкое название передает два оттенка: "недовольство в культуре", которое существует у людей потому, что они недовольны ею и "недовольство культурой", о котором и идет речь в книге.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Препарирование души по Фрейду.

Считаю необходимым выразить свое отношение не только к содержанию работы, но и к художественному стилю её написания. Зигмунд Фрейд блестяще владел немецким языком и был исключительно одаренным писателем.  Первое, что бросается в глаза – это то, насколько абстрагирован автор от объекта своего исследования – человеческой души. Его взгляд со стороны – это взгляд ученого, который хладнокровно препарирует, совершенно забыв о том, что делает это в том числе и с самим собой.

В своей работе Фрейд затрагивает метафизические основы человеческой жизни на разных ее этапах: сущность человека и ее борьба с внешним миром, источники людских страданий, счастье и смысл жизни, религия, любовь и смерть.

В начале рассматривается осознанный и неосознанный путь человеческого «Я», его рождение, взаимодействие с миром и, наконец,  его отделение и обособление. Развивая концепцию, автор говорит о неком «океаническом чувстве» - призрачном ощущении вечности и неразрывного единения с миром, которое присуще человеку. Фрейд считает, что именно это чувство и подтолкнуло человека к религии, и религия обязана этому чувству своим существованием. Само же «океаническое чувство», согласно суждению Фрейда, происходит из первичного человеческого «Я», которое в младенческом возрасте, то есть в начале своего существования было неотделимо от окружающего мира.

«Наше нынешнее чувство «Я» – лишь съежившийся остаток какого-то широкого, даже всеобъемлющего чувства, которое соответствовало неотделимости «Я» от внешнего мира. Если мы примем, что это первичное чувство «Я» в той или иной мере сохранилось в душевной жизни многих людей, то его можно признать своего рода спутником более узкого и ограниченного чувства «Я» в зрелом возрасте.»

Чистое удовольствие – вот, что, по Фрейду, является первобытной сутью человеческого «Я», противопоставляющего себя враждебному миру цивилизации и культуры. Только приходящий со временем жизненный опыт уменьшает границы такого примитивного «Я». Иными словами, развитие человека движется от главенства "принципа удовольствия" к признанию "принципа реальности", устанавливающего пределы удовлетворения инстинктивных влечений.

В целом, по мнению Фрейда, люди стремятся прежде всего к достижению счастья, трактуемого им как исключение боли и неудовольствия и получение интенсивного удовольствия. Таким образом, целью человеческой жизни, согласно Фрейду, фактически является реализация программы "принципа удовольствия". Однако достижение сильного чувства удовольствия сталкивается, по мнению Фрейда, со значительными сложностями, в том числе с адаптацией организма к испытываемому наслаждению. В то же время человек постоянно подвержен угрозе страданий, источниками которых являются: собственный организм, который неизбежно стареет, разрушается, причиняет боль и беспокойство; внешний мир, содержащий превосходящие индивида и неподконтрольные ему силы; недостатки институций, регулирующих отношения в семье, государстве и обществе.

В результате стремление избежать несчастий превалирует над стремлением к получению удовольствий. Фрейд обращается к анализу социального источника страданий, полагая, что именно цивилизация является причиной значительной их части. Цивилизация, по Фрейду, синонимична культуре и представляет собой всю сумму достижений и правил, которые "отличают наши жизни от существования животных предков и... служат двум целям, а именно: защитить людей от природы и урегулировать их взаимные отношения".

Цивилизация включает все средства, используемые людьми для защиты от угроз, возникающих из источников страданий. Она характеризуется овладением природой, признанием ценности "чистоты" и порядка, уважением и одобрением интеллектуальных, научных и творческих достижений, заменой индивидуальной власти властью сообщества. В то же время цивилизация накладывает всеобщие ограничения на удовлетворение индивидуальных желаний, укорененных в эгоистической природе человека. Фрейд полагает, что человеческие конфликты порождены преимущественно противоречием запросов индивида и культурных запросов группы. (Сублимация в этом контексте выступает, согласно Фрейду, как "ярко выраженная черта культурного развития".) Возникновение цивилизации он связывает с действием двух факторов: любви (сексуальной, лежащей в основе семьи, и "любви с подавленной целью", способствующей установлению дружеских отношений) и необходимости (побуждавшей к созданию сообществ, более жизнестойких по сравнению с отдельным индивидом).

Однако, по Фрейду, в процессе развития цивилизации между необходимостью и любовью возникает антагонизм, выражающийся в конфликте между семьей и более крупными сообществами и во враждебности к цивилизации со стороны женщин, вызванной отчуждением мужчин от обязанностей мужа и отца. В целом, по мысли Фрейда, цивилизация накладывает ряд ограничений на сексуальную жизнь, ибо культура санкционирует сексуальные отношения только между мужчиной и женщиной и только в качестве способа размножения людей, но не признает сексуальности как источника наслаждения.

Рассматривая вселенские силы инстинкта жизни (Эроса) и инстинкта смерти (Танатоса) как фундаментальные влечения человеческой природы, Фрейд полагает, что подавление стремления человека к агрессии и разрушению - проявлению инстинкта смерти - становится необходимым условием существования цивилизации. В противном случае цивилизованное общество оказывается подвержено постоянно существующей угрозе дезинтеграции. Фрейд оценивает цивилизацию как инструмент инстинкта жизни, реализующий его цель - объединить изолированных индивидов, затем семьи, затем расы, народы и нации в единое человечество. Эволюция цивилизации рассматривается им как борьба между Эросом и Танатосом за жизнь человеческого рода. Сдерживание агрессивных импульсов осуществляется через побуждение людей к идентификации с общностью и "подавляемым" отношениям любви (т. е. дружеским отношениям), через страх перед властью (перед наказанием и перед потерей любви) и через формирование внутриличностной инстанции контроля над агрессивностью - Супер-Эго.