Шаманизм у народов Сибири

  Внешне  обряд проводился примерно так: к  больному, о котором было известно, что он отличается своеобразными  чертами поведения, родственники звали  опытного шамана. Старый шаман обычно лечил разные болезни, в том числе  и душевные. У некоторых больных  наличествовали определенные черты  так называемой шаманской болезни, дававшие основания считать их будущими шаманами. Когда родственники посылали за старым шаманом для лечения  больного, последний, сидя дома, говорил, из какой деревни едет шаман, в  какой лодке, во что он одет и т. п. Уже это для окружающих служило  показателем его сверхъестественных способностей. Опытный шаман, едва начав  камлать, по ряду признаков уже видел, что перед ним — будущий  шаман и нужно после камлания приступать к обрядам посвящения.

  Он  приказывал сделать деревянную антропоморфную фигурку духа аями. Ее ставили на бэсэрэ (деревянный настил) в старом нанайском доме. Семь-девять человек из числа присутствовавших на обряде поочередно танцевали в комнате, надев на себя шаманский пояс, взяв в руки бубен. Старый шаман камлал после них. Он отыскивал духа, длительное время мучавшего больного и вдувал его в фигурку аями. Будущий шаман бурно реагировал на это действие. В некоторых случаях он вскакивал, начинал кружиться по комнате и петь по-шамански, в других — вскрикивал и на мгновение падал без чувств; все это считалось показателем того, что больной уже стал шаманом.

  Вечером фигурку аями закрывали халатом  и оставляли на нарах, а больной  лежал в изнеможении до следующего дня. Утром в доме нового шамана совершался специальный обряд. Впереди становился старый шаман в полном костюме, с  ритуальными стружками на сгибах рук и ног. К его поясу сзади  привязывали Узкий ремень (соона) длиной в 2 сажени и прикрепляли к  нему фигурку аями. К этой фигурке  привязывали второй длинный ремень, идущий к поясу посвящаемого. Иногда последнему ритуальными стружками  также обвязывали шею, сгибы рук  и ног. Он Держался обеими руками за ремень. Нередко ему давали в руки бубен и колотушку. Чаще всего  больной был в расслабленном  состоянии, и его с двух сторон поддерживали под руки. Позади посвящаемого шел человек с бубном. Еще один человек поддерживал фигурку  аями таким образом, чтобы она  все время была обращена лицом  к посвящаемому. Нанайцы говорили: "Он должен к ней привыкать. В  ней находится его дух-помощник, который отныне должен всегда быть с посвященным шаманом".

  Все следующие действия должны были избавить больного от болезни. Процессия несколько  раз обходила вокруг комнаты, шаман  камлал с бубном, замыкающий бил  в бубен. Затем все выходили на улицу и начинали обходить дома в  селении. В каждом из них обходили помещение, шаман камлал, бил в  бубен и пританцовывал, а посвящаемый  никаких действий не совершал, был  слаб и апатичен. Лишь в редких случаях  он также начинал шаманить. В каждом доме хозяева угощали холодной кипяченой  водой всех участников ритуала, а  старого и нового шаманов поили  водой с листиками багульника. Считалось, что подобный обход домов способствует излечению посвящаемого, его укреплению. В каждом доме он будто бы получал "частицу счастья". Все происходящее обычно привлекало много зрителей. По мере обхода селения число участников процессии постепенно увеличивалось.

  Наконец процессия возвращалась к дому больного. У старого шамана отвязывали ремень от пояса, и посвящаемый теперь следовал только за фигуркой аями. Человек, ее державший, шел все быстрее, потом бежал, за ним бежал и новый шаман, он начинал кричать, петь по-шамански, чаще всего через некоторое время  он впадал в экстаз. Когда фигурку  вносили в дом, то камлали оба  шамана. Новый шаман обычно скоро  падал в изнеможении на постель  и засыпал.

  Старый  шаман кормил духа аями, родственники убирали эту фигурку. Обряд посвящения на этом считался законченным. Посвященный  следующий день либо два-три дня  отдыхал. Потом он начинал вести  обыкновенную жизнь, и его поведение  ничем не отличалось от поведения  других. Так проходило несколько  месяцев, а иногда и лет до того, как его звали лечить человека. Отказаться он не мог. Дух аями, о  котором он думал неотступно и  которого регулярно кормил, велел  ему шаманить, пугая новыми болезнями  и смертью. Таким образом начиналась его шаманская деятельность.

  Но  так бывало не всегда. Случалось, что  у посвященного на следующий или  на третий день проявлялись прежние  признаки заболевания. Тогда старый шаман вновь приходил, и повторялся обряд с обходом всех домов  в селении. Больному делали еше одну фигурку духа аями. В случае необходимости  обряд с обходом домов повторялся и в третий раз. Тогда делали и  третью фигурку. Некоторые посвященные  пробовали при заболевании лечить себя сами с бубном: часто родные, если посвященный болел, делали для  него бубен, полагая, что уже от одного наличия бубна он может поправиться. Новый шаман, чтобы не болеть, все  время кормил фигурку духа аями. Даже после двух обрядов посвящения некоторые не становились шаманами и оказывались "сильнее духов". Об этих редких фактах рассказывали многие. Такие случаи расценивались как чрезвычайные явления.

  Судьбы  шаманов и их становление были различны. Так, например, нанайка Б.М. еще в молодости переселилась в среду ульчей (сел. Булава). Она  сильно болела, и в 1949 г. ее посвятили  в шаманы (у нее была шаманская  родословная), сделали фигурку аями, которую она три-четыре года кормила (шаманила для себя), а потом бросила. В конце 1960-х годов к ней  снова стали приходить духи. В 1973 г. в Нанайском р-не она продала  новый обряд посвящения (я наблюдала  его).

  Описанный выше обряд в основном совершался в различных вариантах до 1930-х  годов. В 1950-х годах ритуальные процессии  уже не ходили по домам. Так, шаман  Моло Онинка был посвящен в конце 1940-х годов. Он болел, и к нему был  вызван опытный шаман. Едва старый шаман "вдунул духа" в фигурку, больной  Моло сорвался с постели, начал петь и танцевать по-шамански. Тут же к его поясу привязали два  ремня. К концу переднего ремня  прикрепили фигурку духа аями, а  за задний взялись мужчина и женщина. Фигурку аями держал в руках третий человек, который старался нести  ее перед лицом Моло. Этот человек  сначала шел, а потом бежал  со своей фигуркой. Моло тоже бежал  за ним, держа в руках бубен  с колотушкой. Он ударял в бубен  и пел по-шамански. Все это происходило  в его доме. Старый шаман в это  время стоял в стороне и  наблюдал за происходящим. Наконец  он взял свой бубен и начал шаманить вместе с посвященным. Весь обряд  в доме больного происходил не более  трех-четырех часов. После этого  Моло перестал болеть и стал шаманом.

  По  словам шамана С.П. Сайгор из сел. Хумми, так же посвящали и его (тоже в  конце 1940-х годов). У низовых нанайцев (селения Хумми, Карги, Адди) в обряде посвящения была своеобразная деталь: когда шаман посвящал человека в  шаманы, посвящаемый в это время  как будто спал. Из девяти присутствовавших тут человек каждый поочередно танцевал с бубном вокруг него (солгин най  мэурини — нешаманы шаманят). Согласно объяснению шамана А.Г., они "как бы прокладывали след новому шаману", без этого неофит не сможет потом шаманить. Затем начинал камлать старый шаман. Посвящаемый хотя как будто и спал, по был с ним все время в контакте, отвечал на его вопросы. Старый шаман, найдя духа, преследующего больного, удостоверившись, что это именно искомый дух, гонял его (хасиси) для очищения по сопкам, долинам и т. д., чтобы он мог в дальнейшем служить людям. Старый шаман, гоняя духа, спрашивал у Посвящаемого: "Где сейчас дух?". Тот сквозь сон отвечал: "Он сейчас на восточной стороне такой-то сопки" или "Его сейчас не видно, он отдыхает на черной туче". Из этих ответов присутствующие убеждались, что перед ними — новый шаман: он видит путь своего духа, того самого, который его давно беспокоил. Теперь тот будет ему служить. Между тем бродивший повсюду дух приближался к жилищу больного. Старый шаман говорил: "Он уже близко!". При этих словах больной вскакивал, хватал бубен с колотушкой и начинал кружиться по комнате вместе со старым шаманом. Так вели себя не все. Были и отклонения, так же как при посвящении у верховых нанайцев. Наконец дух входил в дом. Старый шаман хватал его (ртом) и вдувал в заранее приготовленную фигурку аями. В этот момент посвящаемый терял сознание. Затем его, обессиленного, водили но дому, поддерживая на ремнях, давали в руки бубен. Многие не имели сил петь и не впадали в транс. Посвящение не всегда приводило к появлению нового шамана и у низовых. [6] 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Заключение

  В нынешний век тотальной информационной прозрачности, интерес к сибирскому шаманизму становится своего рода модой в российских интеллектуальных кругах. С одной стороны, это позволяет людям прикоснуться к древним магическим практикам, не имеющим аналогов в мире. С другой - создает опасность появления псевдошаманизма и шарлатанства. В любом случае, важно помнить, что истинный шаман никогда не станет афишировать своих умений по двум причинам: во-первых, настоящим шаманом может быть лишь человек, не затронутый влиянием цивилизации, а значит, не заинтересованный в сиюминутной славе за рамками того архаичного, но магического мира, к которому он принадлежит. Во-вторых, в шаманизме все скрыто настолько, что не принято даже произносить вслух имена духов, к которым осуществляется камлание, так как шаман прекрасно знает: стоит ему начать хвастать своим умением, пытаться раскрыть тайны, доверенные ему духами – и абаасы от него отвернутся. Мир магии испокон веков покрывал себя тайной, и сибирский шаманизм - не исключение из этого непреложного правила. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Список  использованной литературы  

  1. http://shaman.aha.ru/homepage/shaman/shaman3/shaman03-01.html

  2. http://www.goa-trance.ru/g0a/misc/shaman.html

  3. http://www.ethnomuseum.ru/

  4. http://www.cosmocenter.ru/default.aspx?Page=Articles&ArticleID=113

  5. http://www.vottovaara.ru/karelia/drev/shaman.html

  6. http://www.curanderos.ru/nanaizi.htm