2. Персонификация межличностных отношений,  т. е. вытеснение и замена  всех других типов отношений доверительно личными.

     Деревня представляет собой небольшую по численности территориальную общность, все члены которой состоят  в прямом или косвенном родстве (племянник, кум, сват, соседит, д.).

     3. Плотный неформальный контроль  заповедением каждого члена такой локальной общности.

     Вся жизнь крестьянина проходит на глазах всей деревни. Постепенно формируется  дух сплоченной закрытой общины, где  все за одного и один за всех.

     Высокий уровень взаимоконтроля соседствует  со столь же высокой степенью взаимозаменимости и взаимообмена (предметами, действиями).

     Неработающие  соседи обеспечивают присмотр за детьми, когда родители находятся в поле, на сенокосе или ферме.

     Принципы  воспитания детей, выбор брачного партнера и иные ключевые вопросы подвергаются коллективному обсуждению.

     По  их поводу выносится общественное мнение, которое и служит основой принятия индивидуального решения.

     4. Особое качество межличностных  отношений в деревне основывается  на подчеркнутой грубоватости  и фамильярности обращения друг  с другом

     Обращение на «Вы» считается городской чертой, признается «тыканье» и обращение  друг к другу по имени (часто уменьшительному: Федька — Васька) или только по отчеству, которое выполняет функцию имени (Иваныч, Кузьмич).

     5. В потоке информационного обмена в деревне ведущую роль выполняют местные слухи, местная интерпретация исторических и общегосударственных событий.

     Внутриобщинная  информация доминирует над официальной  государственной.

     6. Практически всем жителям деревни  присущ ограниченный жизненный  опыт: мало кто из сельчан, особенно в прежнее время, покидал границы своей деревни.

     Их  жизнь небогата историческими и  общечеловеческими событиями. Локальная  замкнутость сельской культуры формирует  особый менталитет сельчанина, который  не понимает быстро меняющейся городской жизни.

     7. Более высокий, чем в городе, удельный вес коллективной деятельности.

     Как показало исследование «Телевизионная аудитория», проведенное уральскими социологами под руководством Л.Н. Когана, даже просмотр телепередач  происходит коллективно — всей семьей или дружеской компанией.

     8. Уделяется большее, чем в городе, внимание экологической культуре  и охране окружающей среды. 

     9. Ограниченный культурный выбор. 

     Отсутствие  культурного выбора, недоступность  для сельчан многих видов культурной деятельности, существующих у горожан (посещение музеев, театров, художественных выставок, ресторанов, ночных клубов и т. п.), ограничивает культурные запросы и культурный кругозор, не позволяют сформировать у сельчан, особенно молодежи, развитый культурный вкус, разносторонние потребности, умение выбирать среди нескольких фильмов или передач лучшее.

     В деревне, особенно глухой, смотрят и  слушают все, что завезут, чаще всего  в сельский репертуар включают то, что не идет в городе или давно  уже не в моде.

     10. Раннее занятие физическим трудом  на открытом воздухе сформировало  иное отношение к физкультуре. 

     На  селе мало кто занимается дополнительными  узкофункциональными упражнениями (европейская система, йога, аэробика) для поддержания здоровья.

     В результате в значительной мере теряется организованная ритмика рабочего дня, способность рационально подходить к затратам времени, к своему здоровью.

     Культурный  лаг — разрыв в культурном уровне между городом и селом —  в итоге достигает катастрофических размеров.

     Правда, с массовым распространением телевидения  былое культурное отставание быстро сокращается.

     В результате неудовлетворенность качеством  культурной жизни на селе, как показывают социологические исследования, уже  не служит основной причиной миграции в город.

     Когда закрытая деревенская культура после  многих лет отставания вдруг открывается  миру, как это произошло сегодня, она начинает подвергаться интенсивной  экспансии чуждой ей городской культуры, причем не самого высокого качества.

     В 90-е годы в деревню широким потоком хлынула низкопробная «массовая культура» — порнографические и примитивно-приключенческие видеофильмы.

     И прежде село иногда напоминало «сточную канаву» городской культуры, однако в советские годы поток низкопробной продукции сдерживали идеологические ограничения и партийный контроль

     В годы экономических реформ никаких  препятствий на этом пути нет.

 

3. Проблемы  и перспективы  глобализации культуры.

     Культурная  диффузия, т. е. стихийное и никем  не контролируемое заимствование культурных ценностей, имеет как позитивные, так и негативные аспекты.

     С одной стороны, она позволяет  народам больше общаться между собой  и узнавать друг о друге. ²

     Общение и познание способствует сближению  народов. С другой стороны, чрезмерно  активное общение и заимствование опасно потерей культурной самобытности.

     Распространение одинаковых культурных образцов по всему  миру, открытость границ для культурного  влияния и расширяющееся культурное общение заставили ученых говорить о процессе глобализации современной  культуры.

     Глобализация  описывает ускорение интеграции наций в мировую систему в  связи с развитием современных  транспортных средств и экономических  связей, благодаря воздействию на людей средств массовой информации.

     Она способствует расширению культурных контактов между народами и миграции людей

     Глобализация  имеет позитивные и негативные стороны.

     Негативные  моменты глобализации кроются в  возможности утраты своей культурной самобытности. Происходит это в результате аккультурации и ассимиляции.

     Сохранение  культурного своеобразия в современном обществе стало оцениваться как высшее достижение цивилизации.

     Раньше  на это не обращали внимания, поэтому  одна нация поглощала другую, растворяя  в себе без остатка культуру покоренного  народа.

     Так было во времена европейской колонизации в странах Латинской Америки и Африки.

     Выражения «социальная политика» и «культурная  политика» для большинства людей  цивилизованных стран давно стали  привычными.

     Почему  для цивилизованных?

     Да  потому, что целенаправленное, основанное на взвешенной концепции управление социальной и культурной сферами общества являются отличительными признаками цивилизованной страны.

     Привычными  они являются, по крайней мере, с  середины XX века. Именно тогда начался  плановый, глубоко эшелонированный  подход к сохранению культурного генофонда всего человечества и каждой отдельной страны в рамках ООН.

     Культурная  политика — система практических мероприятий, финансируемых, регулируемых и в значительной мере осуществляемых государством (наряду с частными лицами), направленных на сохранение, развитие и приумножение культурного наследия нации.

     В области культурной политики чаще всего  возникают следующие вопросы: как  сохраняется культурное наследие нации  и доступно ли оно всем этническим и социальным группам?

     Все ли используемые языки имеют равный статус и нет ли в данной стране культурной и языковой дискриминации? Является ли официальный государственный язык языком предков, или это наследие колониального господства?

     В какой степени неосновные языки  поддерживаются государством, а в какой они являются заботой семьи и общины?

     В какой степени эти языки используются для сохранения культурных и социальных различий в обществе, расширения и  сокращения антагонизма среди языковых групп?

     Культурная  политика во многих странах сегодня переориентируется с модели ассимиляции, в которой меньшинства отказываются от своих культурных традиций и ценностей, заменяя их теми традициями, которых придерживается большинство, на мультикуль-турную модель, где индивид социализируется и к доминирующей, и к этнической культурам.

     Так, в США миллионы людей разговаривают  на английском и на своем этническом языках, отмечают общенациональные и  этнические праздники, изучают историю  страны и своей нации.

     Глобальная  международная миграция стимулируется  структурной перестройкой хозяйства слаборазвитых стран: под воздействием механизации и индустриализации, проникших из развитых стран, аграрный сектор сокращается и миллионы сельских жителей вынуждены мигрировать в города в поисках работы.

     Их  притягивает городской образ жизни. Одновременно средний класс горожан, ориентированный на западные стандарты жизни, склонен искать более квалифицированную и престижную работу не у себя на родине, а, скажем, в США или Западной Европе.  
 
 
 

 

Список литературы:

     1. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001.

     2. Культурология. Учебник//Под. ред. В.И.Бахмин, - Российский государственный гуманитарный университет, - 1999. – 298 с.

     3.  Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей. // М.: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998. - 102 с.

     4.  Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. // М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.-344 с.

     5. Хрестоматия по Культурологи. Учебное пособие.//М:, Центр, - 1998. – 581.