Русский поклон

В настоящее время оба  варианта земного поклона вышли  или почти вышли из бытового употребления, однако широко встречаются в религиозном  контексте и употребляются при  искусственном воссоздании или  игровой имитации ритуалов.

2.    Поясной поклон (жест, иногда называемый поклон  в пояс или поклониться в  пояс/поясно) — это наклон головы  и верхней части туловища, происходящий  под углом от 90° до 180°. Это  жест с относительно большой  амплитудой сегодня тоже исчез  как бытовой.

3.    «Вежливый поклон»  (иногда описывается как небольшой  поклон) — это наклон головы  и верхней части туловища под  углом 25-45°.

И, наконец,

4.    Кивок, именуемый  также лёгкий поклон, поклониться  слегка (едва, чуть), поклон головой.

Кивок является самым частым из русских бытовых поклонов, весьма непродолжительный по времени и  малый по амплитуде. По форме это  наклон вниз одной головы, и только изредка жест сопровождается едва заметным наклоном туловища. Из-за беглости и  нечёткой акцентированности движения головой кивок называют также часто небрежным поклоном — с целью подчеркнуть именно эти особенности. Кивок используется в быту для приветствия адресата, когда нет времени или желания вступать с адресатом в речевой контакт, или применяется, когда партнёры находятся на далёком расстоянии друг от друга или им мешают посторонние лица, и вступить в речевой контакт они не могут по объективным причинам.

 3. Поклон как один из традиционных ритуалов.                  

Поклон, в его историческом происхождении — движение и положение  тела (поза) верующего в ритуале  обращения к божеству (молитве). В  эпоху первобытной дикости, также  и при дворах в монархиях Азии до XIX века, это положение тела «ниц», то есть распростертое на земле лицом  вниз. В средневековой России поклон «ниц» был заимствован из Китая  через татар (ритуала приема русских  князей татарскими ханами) и практиковался  в придворных ритуалах русского царя до XVI века (приемах послов, подаче прошений и т. п.). Источник позы — соединение в одном лице функций правителя  деспотии и верховного жреца. В Средневековье  процедура и формы поклона  послов месяцами и годами обсуждались  Государственными Советами, в обе  стороны летели гонцы.

В более высоких формах религии возникает поклон на коленях («коленопреклонение»), когда молящийся, стоя на коленях, наклоняется, опираясь на руки, и касается лбом земли. Поклон в этой форме действует в мусульманстве. Для предохранения тела под колени подстилается специальный «молитвенный коврик».Прикосновение к земле стало обозначать в христианстве знак обращения себя в прах. До этого, в русском язычестве, как и в греко-римской мифологии, прикосновение к земле (поцелуй), наоборот, служило знаком получения от земли силы и благодати (см. русские былины).Обычай совершать земные поклоны появился в древние библейские времена. Так молился Соломон при освящении Иерусалимского храма Цар. Даниил в плену вавилонском и другие ветхозаветные праведники. Этот обычай был освящен Иисусом Христом и вошел в практику христианской Церкви. Чаще всего коленопреклонения совершаются Великим постом. Коленопреклонение и восстание, по объяснению святителя Василия Великого, знаменует падение человека через грех и восстание его по человеколюбию Господа. Публичный поклон на коленях продолжал практиковаться в России в особо торжественных случаях, при крупных потрясениях в общественной жизни, на встречах и лобызании особо чтимых икон. В 1812 г, перед Бородинским сражением («битва при Москве-реке») светлейший князь Кутузов, главнокомандующий русской армией, опускался на колени перед иконой Смоленской Божьей Матери.В церковном ритуале исповеди (также и в быту) коленопреклонение было знаком искреннего раскаяния и мольбы об отпущении греха. Сложение кистей рук у лица при молитвенном или мирском поклоне служило знаком особого благоговения (запрет взора на божество). Поклон в уединенной молитве (Пиета) всегда сопровождается жестом сложения ладоней — Милле. «Анжелюс».В эпоху Реформации протестантскими церквями молитвенные поклоны были упразднены (как проявление языческих обычаев).Формой епитимьи (также и по обету) служило наказание «отбить» число поклонов на коленях. Превращенной формой поклона являлось и наказание детей — «в угол, на колени!» Угол в жилище славян считался обиталищем домашнего божества.Всеобщей формой поклона в России стал «поясной» поклон — как в церкви, так и в светской жизни. В народе поясной поклон — знак уважения, также и согласия с приговором общества, «мiръ». В знак особой приязни правая рука могла быть прижата к левой стороне груди — «сердечный» поклон.Аристократией и дворянством в светской жизни поясной поклон не употреблялся (жест простолюдинов). Исключением были чествования поясным (глубоким) поклоном высокого духовенства, членов Императорской семьи, глубоких стариков древнего рода и тяжело больных.Ритуал публичного поясного поклона аристократами и даже королями имел еще одно редкое исключение — на эшафоте, перед казнью. Одновременно, как знак покаяния перед народом и знак чистоты и безвинности!В эпоху рыцарства стал принят поклон опусканием тела только на одно колено. Этим жестом обозначались личная свобода и достоинство, одновременно и добровольное принятие подчинения вассала своему сеньору — в обмен на покровительство. Согласие сеньора сопровождалось подачей руки для сакрального поцелуя. Жест означал передачу жизненной силы (тоже, русская былина «Святогор и Илья Муровец»). При большой разнице статуса, во время поклона целовался край одежды сеньора (ритуал поцелуя туфли римского папы).В ритуале чествования царей при заседаниях Собора русский патриарх целовал правое плечо царя («десницу божью»).В превращенной форме жест поцелуя руки до середины XX века сохранялся в среде итальянской мафии — при принятии в клан нового члена (наследие патриархального уклада сельской жизни Сицилии).При равном статусе рыцарей шел обмен поклонами — «реверанс» (от латинского «re-verus, vereor, verentia»). При реверансе передача силы духа могла происходить похлопыванием по плечу — Веласкес. «Сдача Бреды». В позднее Средневековье рыцарский поклон, преклонением только одного колена, стал широко практиковаться дворянами даже при молитве в церкви (католической).

В куртуазном рыцарском культе Прекрасной Дамы протягивание дамой  руки для поцелуя, в ответ на поклон, означало принятие рыцаря под свое покровительство. Сам рыцарь становился вассалом свой Прекрасной Дамы. В скрытой  форме этот ритуал сохранился в Европейском  культе Девы Марии (поставленной народным пиететом выше Иисуса Христа).

Ритуал поклона даме начинает распространяться в Средние века и достигает расцвета в эпоху  Возрождения. Способствует этому амурно-эротический  характер рыцарского идеала — подвига  во имя любви, освобождения Девы из плена (сюжет Персея и Андромеды). Считается, также, что церемониал связан с культом возвышенной любви  в мусульманской Испании и  средневековым платонизмом.Восточному христианству, при общем приниженном положении женщины, культ Святой Девы и ритуал европейского поклона чужд и непонятен. Реликтом ушедшего культа является привилегия (или необходимость) современной женщины первой протягивать руку для рукопожатия при встрече.

В церемониал поклона входил и обычай обнажать голову, тоже восходящий к первобытным верованиям(времен Ветхого Завета — «Самсон и Далила»). Великая Французская революция упразднила эту часть ритуала. Сохранился обычай только в армии, где он принял форму «отдания чести» — жестом приближения кисти к головному убору. Непосредственный смысл ритуала сохранен армейской поговоркой — «К пустой голове руку не прикладывают».

В европейских армиях в  жесте «чести» используется двуперстное  сложение кисти (реликт жестов помазания  и символического приподнимания  шляпы). В России «честь» отдается всей ладонью — «щепотью» (наследие раскола церкви в XVII веке). В 1917 г  Февральской революцией отдача чести  была запрещена. В конце 60-х гг XX века в СССР рыцарское коленопреклонение было введено в ритуалы со знаменем воинской части. Но, вместе с этим, офицерам армии было приказано отдавать честь гражданской полиции и КГБ — реакция на события Пражской весны 1968 г.

При встрече на Эльбе в 1945 г советских офицеров изумляли правила субординации в американской армии — американские солдаты  не отдавали честь своим офицерам! А простых советских граждан  столь же изумляло то, что в американских лифтах джентльмены снимают шляпы  при входе женщины (в кино).

Исчезновение духа рыцарства, упадок аристократии и смена ее в  Европе малообразованным дворянством  и буржуа сменили (перевернули) содержание ритуала светского поклона. Искателем  покровительства стала женщина и реверанс принял гендерный характер — ответ на предложение покровительства со стороны мужчины. Мужчине в новом ритуале стало достаточно легкого наклона головы.

В Новое время культ  Прекрасной Дамы сохранил только поцелуй  руки, почти исчезнувший как форма  поклона. В России при дворе жест распространился только при Екатерине II. Затем, привилегию поцелуя руки, как  элемента европейского воспитания и  культуры, завоевали дворяне. Революционер Валентинов вспоминал, как удивился Ленин, когда он поцеловал руку Крупской — «Да, Вы, оказывается, дворянин!».

Тревожная загадочность для  простолюдина жеста поцелуя руки показана И.Тургеневым — «Она, раскрасневшаяся  от волнения, прошептала, протягивая мне  благоухающие руки: „Поцелуйте мне  руки, как вы целуете их дамам  в петербургских гостиных“» (Э  и Ж Гонкур. Дневник).

В разговорной речи понятие  «поклон» отделилось от жеста и стало  синонимом понятия «привет» —  «передай поклон», «кланяюсь» и т. п. Наряду со знаком уважения жест поклона  может принимать и насмешливый  характер (знак «преувеличенного» уважения).Поклон при рыцарском поединке претерпел в России своеобразную метаморфозу в простонародье и в новой обретенной форме вошел в философию военного искусства: «Нужно уметь, вступая в решительную драку, снять картуз и бросить его около себя на землю; этот жест дисциплинирует человека и позволяет ему прочнее выдерживать натиск противника».Также, в оборотах речи и СМИ «реверанс» вернул свой изначально-мужской характер. Понятие стало выражением двусмысленности, сочетания льстивости и неискренности — «реверансы» политических деятелей и государств.Право пользования всей гаммы оттенков поклона сохранили только певицы академического, камерного и оперного пения, и, в меньшей мере, также танцовщики и балерины. Культура европейской аристократии стала зрелищем современного театра.

По технике исполнения жеста существует целый театр  поклонов, с игрой глаз, лица, рук  и всего тела:

Книксен — легкий и быстрый  поклон — приседание юной дебютантки, радостной от внимания зала.

Ликующий поклон — экспрессивное, летящее и чувственное движение тела, когда восторженная дива «отдается» залу.

Реверанс — свободная  игра кокетки поклоном, как танцевальным па, с нарочитой демонстрацией  платья, украшений и самое себя.

Трагический поклон — глубокий «русский» поклон, продолжающий драматическую  роль артистки.

Надменный поклон — когда  дива делает реверанс нарочито замедленно. И с головы до ног окидывая насмешливо-ироническим взглядом приближающегося с цветами поклонника, таким же замедленным движением так подает ему руку, что тому остается только ее поцеловать (при догадливости!). Такой же поклон может быть адресован и всему залу, когда статус и достоинства артистки выше уровня публики!

4.Значение поклона

Для семантики многих жестов большое значение имеют представления  о тех частях тела, которые в  них «задействованы». В данном случае важно, что поклон (независимо от его  разновидностей) представляет собой  склонение головы. Голова с древнейших времен осмыслялась как наиболее важная часть тела и человека, и  животных. У многих народов голова убитого животного — самая  престижная часть туши, которая полагалась либо охот нику, добывшему это животное, либо высшему лицу в социальной иерархии, либо почетному гостю. Голову (например, конскую) приносили в жертву божествам при закладке нового дома и в других ответственных ситуациях. Во всех этих случаях мы имеем дело с типичной метонимией, когда часть замещает собой целое именно потому, что расценивается в качестве главной.«Голова» метонимически обозначает и человека (ср. счет «по головам»), а в некоторых контекстах является воплощением самой жизни: «сложить голову» и т. п. Выражение «заложить голову» равносильно «заложить душу». Видимо, с этим комплексом представлений связаны и древнейшие способы ритуального умерщвления живого существа, предназначенного для жертвы, через отделение головы от тела. В свою очередь они послужили образцом для некоторых видов казни, доживших до нашего времени(например, гильотинирования). Неудивительно, что в социальной иерархии словом «голова» обозначалось высшее (первое) лицо, например городской или волостной голова, да и само слово «главный» происходит от слова «голова» («глава»).Склоняя голову в поклоне, человек как бы «выносит» ее вовне, «предлагает» ее (а следовательно, и себя, свою жизнь) другому. Имеет значение, конечно, и другой смысл этого жеста: сделать себя «ниже» партнера и тем самым подчеркнуть его высокий статус. Сходный жест наблюдается и в поведении животных, особенно в ситуациях определения лидерства. Признающий свое подчиненное положение склоняет голову перед лидером.В христианском богослужении поклоны используются с древних времен. Существовала детальная регламентация их исполнения. У православных малый поклон (такое наклонение головы и торса, при котором можно достать до земли рукой) применялся при чтении Евангелия, принятии благословения от священника и в некоторых других случаях. Большой, или земной, поклон (головой до земли) считался необходимым во время великопостных служб и при всякой усердной молитве. При обращении к Богу кланяться следовало неторопливо и сообразуясь с ходом молитвы. Поскольку христианские поклоны считались внешним выражением внутренней молитвы, они при менялись и в качестве наказаний. По церковному уставу, наказание поклонами полагалось лишь за одно прегрешение— за оскорбление церкви словом или делом. Но на практике оно применялось весьма широко и за самые различные проступки.

Попытки установить историю  происхождения русского  «светского»  поклона исходя из культурных контактов с другими народами вряд ли можно считать  успешными. Показательно, что в таких случаях источник заимствования мог быть обнаружен как на Западе, так и на Востоке. Д. фон Бухау (1570-е годы) отмечал: «При встрече рус ские приветствуют друг друга наклонением головы; то же соблюдают при благодарности. Что этот обычай они заимствовали от греков, в этом нет никакого сомнения. В Литургии Златоустого при чтении тайных молитв священнику повелевается наклонить голову. Также народ увещевается: „Главы ваши Господеви преклоните"». По мнению Я. Рейтенфельса, побывавшего в России в 1670-е годы, способ приветствования у русских «одинаков с некоторыми азиатскими народами». Еще один европеец приблизительно в это же время писал о русских: «При поклоне они снимают шапки и кланяются не на манер турков или персов и прочих магометан, прикладывая руку к голове или к груди, но опуская правую руку до земли или не так низко, смотря какой почет хотят оказать».

У всех бытописателей речь идет скорее о разной манере исполнения одного и того же жеста, чем о его  происхождении или содержании. И  это естественно, поскольку, будучи универсальным жестом, он тем не менее довольно существенно различался у разных народов. Павла Алеппского удивляла не только форма, но и взаимность поклона для представителей разных социальных слоев, из чего он делал выводы о специфике русского национального характера: «Ежели случится, что архиерей передает какую-либо вещь кому-нибудь из мирян, то делает поклон головой тому человеку при передаче, хотя бы то был мальчик или женщина. Также и воевода кланяется женщинам и детям. . . Они делают поклоны головой друг другу по стоянно; таким же образом приветствуют один другого на улице и здороваясь утром и вечером. Все это признак плодов смирения, ибо гордость им совершенно чужда и гордецов они в высшей степени ненавидят». 37 Характерная для русских смиренная поза отмечалась и другими иностранцами: «Перед образом . . . всегда держат голову вниз (если кто делает это как-нибудь иначе, того не считают христианином) и юворяк ,,Помилуй мя, Господи, помилуй мя!"».

В крестьянской среде «большим обычаем» (т. е. поклоном до земли) могли  приветствовать не только духовное лицо, но и богатого односельчанина, а  «малым обычаем» (поклоном в пояс) обменивались ровни; так кланялись при входе  в чужую избу, жена кланялась мужу, женщины— мужчинам, причем последние могли и не отвечать. Другими словами, глубина поклонов зависела от статуса партнеров и характера ситуации. На это обращал внимание С. Герберштейн (1510— 1520-е годы): «Всякий раз, как кто-нибудь просит чего-либо или приносит благодарность, он обычно наклоняет голову; если он желает сделать это усерднее, то опускается так низко, что касается рукой земли. Если они хотят поблагодарить великого князя за какое-нибудь очень важное дело или попросить чего-нибудь у него же, то кланяются и опускаются так, что касаются лбом земли. Отсюда-то и пошло речение «бить челом». О том, что выражение «бить челом» имело буквальный смысл, свидетельствует и Павел Алеппский: «Когда они кланялись земно нашему владыке в первый и во второй раз, то ударяли головой о землю так, что мы слышали стук».

В некоторых ситуациях, например при входе в чужой дом, строго выдерживалась последовательность поклонов. «Русские люди, переступая через  чужой порог, обыкновенно молятся  иконам и кланяются в пояс хозяевам: пер вый поклон Богу, второй —  хозяину с хозяйкой, третий —  всем добрым людям». Тем самым устанавливалась опре деленная иерархия адресатов. В других ситуациях в одном поклоне совмещено: и Богу, и земле, и людям.

В народных обрядах поклоны  имели различную мотивировку. У  русских в XVII в. они считались обязательными во время свадьбы, после заключения брака в церкви. Невеста подходила к жениху и падала ему в ноги в знак покорности и послушания, а жених накрывал ее полой кафтана в знак своей обязанности защищать и любить ее. Родственники невесты низко кланялись жениху и, наоборот, родственники жениха кланялись невесте ради «будущего между нами свойства и любви».  Судя по поздним записям (XIX — XX вв.), поклонам в русской свадьбе отводилась исключительно большая роль. Наряду с обменом подарками взаимные поклоны символизировали установление родственных отношений между семьями жениха и невесты. Особая разновидность ритуализованных поклонов — поклоны земле. Как известно, в мифологических повествованиях  земледельческих народов земля — божественная прародительница всего живого и почитание земли — один из наиболее распространенных культов. Земля как произ водящее начало персонифицируется в образе богини- матери. Таковы, например, римская Теллус или славянская Мать-сыра земля, культ которой впоследствии сблизился с культом Богородицы. Своеобразный синтез народ ных и христианских представлений, связанных с поклоне нием земле, нашел отражение в «Бесах» Ф. М. Достоевского. Марья Тимофеевна (Хромоножка) рассказывает: «А тем временем, шепни мне, из церкви выходя, одна наша старица, на покаянии у нас жила за пророчество: „Богородица, что есть, как мнишь?". — „Великая мать, отвечаю, упование рода человеческого." — „Так, говорит, Богородица — великая мать сыра земля есть, и великая в том для человека заключается радость. И всякая точка земная и всякая слеза земная — радость нам есть; а как напоишь слезами своими под собой землю на пол-аршина в глубину, то тотчас же о всем и возрадуешься. И никакой, никакой, говорит, горести твоей больше не будет, таково, говорит, есть пророчество". Запало мне тогда это слово. Стала я с тех пор на молитве творить земной поклон, каждый раз землю целовать, сама целую и плачу».

Судя по этнографическим  данным, земле кланялись, приникали  к ней, целовали с самыми различными целями: от испрашивания урожая, приплода скота, чадородия, до покаяния и исповеди. Следует, вероятно, учитывать и то обстоятельство, что любой поклон, независимо от конкретного адресата, представляет собой и поклон земле — сакральному объекту. В этом смысле поклон земле — своего рода поведенческая тавтология.