Русская культура в начале 20 века

    Широкую известность в международных  научных кругах приобрели исследования А. А. Шахматова по истории русского летописания, начало изучению которого положил А.Л. Шлецер. Шахматов связал историю летописания с языкознанием и общим ходом исторического процесса. Он впервые подошел к подлинной исторической критике источника, когда каждый из элементов текста летописного свода берется не как нечто данное и неизменное, а как продукт определенных исторических условий, как историческое явление, возникшее в конкретной исторической среде. Благодаря такому подходу знаменитое исследование Шахматова «Разыскания о древнейших русских летописных сводах» (1908), посвященное истории «Повести временных лет», превратили в историю Древней Руси.

    Видную  роль в изучении проблем всеобщей истории, в частности европейской крестьянской общины, сыграл М. М. Ковалевский. Юрист, историк и социолог, Ковалевский внес заметный вклад в развитие общественных наук. В 1895—1899 гг. вышел в свет его капитальный труд «Происхождение современной демократии», который имел особое значение для русского читателя. В 1901 г. в Париже он основал Высшую русскую школу общественных наук, лекторами в которой были В.М. Чернов и В. И. Ленин, а слушателем — Л. Д. Троцкий. С 1909 г. Ковалевский издавал в России либеральный журнал «Вестник Европы». В 1910 г. увидела свет его двухтомная «Социология». М.М. Ковалевский сыграл заметную роль в возрождении российского политического масонства. В 1907—1908 гг. он, будучи членом французской масонской ложи, участвовал в создании лож «Полярная звезда» в Петербурге и «Возрождение» Москве.

    В историю мировой культуры творческий подъем русской философий начала XX в. вошел как русский духовный ренессанс. Русские мыслители возвратили человека и его духовный мир в разряд космических категорий, а нравственные заповеди и совесть положили в основу мироздания.

    Призыв  к возрождению идеалистической  философии в противовес материалистическим концепциям прoзвучал в программном сборнике статей «Проблемы идеализма» (1902), в составлении которого приняли участие Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, отошедшие от «легального» марксизма.

    В 1909 г. увидел свет знаменитый сборник статей представителей русской интеллигенции «Вехи». Его авторы подвергли критике воззрения вождей русского революционного движения. По мысли «веховцев», социальные революции неизбежно несут кровавые потрясения и гибель общества. Позитивная программа автора сборника ориентирована на социальный реформизм, 1 есть самосовершенствование личности на основе религиозно-культурных традиций, и, как следствие, постепенное преображение жизни русского общества под влиянием духовных факторов. Русское образованное общество в массе своей не восприняло религиозно-социальных идей «Вех». Как писал впоследствии Бердяев, «для религиозного ренессанса не хватало сильной и сосредоточенной воли, была слишком большая культурная утонченность... и этот высший культурный слой был слишком замкнут в себе». 
 
 
 
 
 
 

  3. СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

    На  грани веков, в столкновении противоположных течений и направлений реализма и модернизма возникло то уникальное явление, которое вошло в историю мировой культуры под названием «Серебряный век» русской литературы и искусства. Творцы культуры, теснейшим образом связанные с глубокими исканиями русской философской мысли, делали удивительные открытия в духовной сфере, развивали уже существовавшие и создавали совершенно новые направления в искусстве. Отказавшись от продолжения традиций и пройдя в последней трети XIX в. через увлечение натурализмом, многие художники обратились к индивидуализму, «чистому искусству», стремясь постичь идеальную сущность мира.

    Их  интересовали «скрытые реальности», невидимые, внутренние механизмы бытия, они уходили от наглядности, от похожести, отдаваясь поискам новых выразительных форм и средств, создавая «искусство для искусства». Искания эти обернулись глубокой трагедией лучших представителей интеллигенции, которая в этот переломный исторический момент перестала определять направление духовного развития русского общества, оторвавшись от уровня понимания подавляющего большинства полуобразованных масс.

    Вместе  с тем парадоксальным явлением, характерным  для кризисного периода истории, стало то, что даже те направления, течения и группы в искусстве, которые демонстративно избегали какой-либо социальной и политической ориентации, непременно оказывались в центре кипящих политических страстей и причислялись к выразителям оппозиционных настроений в обществе.

    Литература. Живым символом единства русской классической литературы XIX в. и русской литературы начала XX в. стал Л. Н. Толстой. В последнюю пору своей жизни он выступает как проповедник и моралист, а его мучительные нравственные и социально-философские искания обретают форму собственного этического учения — «толстовства». Стержнем этого учения стало самосовершенствование человека и непротивление злу насилием — своеобразная утонченная религия, завоевавшая множество сторонников и последователей как в России, так и за ее пределами.

    Этические воззрения Толстого находят свое выражение не только в литературных произведениях этого периода («Живой труп», «После бала», «Хаджи-Мурат»), но и в его публицистике. Огромный общественный резонанс имела статья «Не могу молчать!» (1908), в которой Лев Николаевич гневно протестовал против жестокости правительства, широко применявшего смертную казнь для подавления революционных выступлений.

    Рядом с Толстым в литературе этого периода стоят А.П. Чехов, А.И. Куприн, И.А. Бунин, продолжавшие классические традиции русского искусства. Современники склонны были видеть в их творчестве выражение общедемократических идеалов независимо от желания и намерений самих авторов.

    А. П. Чехов в 1901-1904 гг. создал пьесы, ставшие  мировой классикой, - «Три сестры» и «Вишневый сад». В них ему удалось передать особую тревожную эмоциональную атмосферу предчувствия неизбежных перемен охватившего все русское общество. Чеховский театр это достояние мировой культуры, неиссякаемый источник вдохновения актеров и режиссеров.

    В начале века в полной мере раскрывается большой и самобытный талант А. И. Куприна. Широкий успех принесла ему повесть «Поединок» (1905). Исключительная наблюдательность, «жадность к жизни», мастерское умение Куприна воспроизводить жизнь во всей конкретности и многообразии, поэтичность и богатство его литературного языка - все это сразу завоевало признание современников.

    Сверстник и друг Куприна И.А. Бунин вошел  в литературу как выдающийся прозаик и замечательный поэт. Блестящий стилист, в котором видели наследника Тургенева, тонкий и одухотворенный певец природы, Бунин главной своей темой сделал сельскую Русь, крестьянскую и дворянскую.

    Как продолжатель традиций демократической  литературы дебютировал еще один крупный писатель эпохи — беллетрист и драматург Леонид Андреев. Страстным осуждением безумия войны пропитан его рассказ «Красный смех» (1904), получивший широкую известность среди современников. После первой российской революции обозначился заметный поворот писателя к родственным декадентству тенденциям. Мистически-философский характер созданных им в это время многочисленных аллегорических трагедий — «Жизнь человека», «Царь Голод», «Анатэма» — стал проявлением и пессимистического миросозерцания художника.

    Популярным  писателем был в эти годы Федор  Соллогуб (Ф. К. Тетерников), в творчестве которого причудливо сочетались черты модернизма и реализма.

    Совершенно  особое место в русской литературной жизни начала века занимает Максим Горький (Алексей Максимович Пешков). В 1900 г. он так формулирует для себя задачу литературы и искусства: «Запечатлевать в красках, в словах, в звуках, в формах то, что есть в человеке наилучшего, красивого, честного, благородного... пробуждать в человеке гордость самим собой, говорить ему о том, что он в жизни — самое лучшее, самое значительное, самое дорогое, святое и что кроме его — нет ничего достойного внимания». Вскоре М. Горький сближается с российскими социал-демократами; яркость, романтизм и художественная неповторимость его первых, «босяцких», рассказов уступает место громким призывам к буре, преклонению перед революцией. В печати появляются произведения, которые обозначают зарождение литературы так называемого социалистического реализма. Сам Горький это направление определял как «реализм людей, которые изменяют, перестраивают мир, реалистическое образное мышление, основанное на социалистическом опыте». Радикально настроенная часть общества с восторгом восприняла знаменитую «Песню о Буревестнике» и провозгласила Горького глашатаем революции.

    Большое влияние на Горького оказало его  знакомство с Чеховым, который посоветовал ему попробовать свои силы в драматургии. В 1901 г. появляется пьеса «Мещане», в 1902 — «На дне», в 1904—1905 гг. — «Дачники», «Варвары», «Дети солнца». Поставленные Малым художественным театром, они шли с неизменным успехом, чему способствовали и талант автора, и явно прослеживаемая чеховская традиция. В годы, предшествовавшие первой российской революции, Максим Горький возглавил издательское товарищество «Знание». С 1904 г. оно начало выпускать сборники, в которых, помимо произведений Горького, увидели свет сочинения Л. Андреева, А. Куприна, И. Бунина, В. Вересаева, Н. Телешова и др.

    Наиболее  ярким модернистским течением в  искусстве первого десятилетия нового века был символизм. Возникший в 80-е гг. XIX в. как направление французской литературы (Поль Верлен, Шарль Бодлер, Артюр Рембо и др.), символизм нашел приверженцев во многих странах Европы, постепенно превратившись в многогранное художественное и философское движение, определявшее не только творческие принципы своих сторонников, но и их стиль жизни. Он оказал влияние как на литературу, так и на живопись, музыку, театральное искусство.

    В 90-е гг. в это общеевропейское  течение свежим потоком вливается русский символизм. В России публикуются литературные манифесты Н. Минского «При свете совести» и Д. С. Мережковского «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы», выходят в свет три небольших сборника стихотворений «Русские символисты», представившие публике поэтическое творчество В. Я. Брюсова, издаются произведения К. Д. Бальмонта, Ф. Соллогуба, 3. Н. Гиппиус.

    Русский символизм возник как реакция  на позитивизм, гражданственность в искусстве, натуралистичность и описательность изображения, которым он противопоставил «мистическое содержание, символы и расширение художественной впечатлительности».

    Наивысший творческий взлет русскому символизму суждено было пережить в начале века, когда в литературу вступила новая плеяда поэтов - «младосимволистов»: А. Белый, А. А. Блок, В. И. Иванов, Иннокентий Анненский, М. Волошин. Они не приняли самодовлеющего эстетизма, крайнего субъективизма и пессимизма символистов старшего поколения, отстаивали идею творчества как служения высшему началу. Завершение исторического цикла, рождение нового столетия они воспринимали не как предвестие торжества хаоса, а как символ грядущего преобразования мира, преддверие новой жизни в вечности, духовного преображения.

    Вера  в непреходящую ценность человеческого  духа стала стержнем философских  и художественных исканий символистов «второй волны».

    Самым последовательным и убежденным сторонником символизма и его теоретиком был Андрей Белый (Б. Н. Бугаев). Символизм с самого начала являлся для него не просто художественным направлением, литературной школой — он воспринимался как образ мышления и образ жизни.

    В1904 г. первый крупный успех был достигнут величайшим поэтом начала века А. А. Блоком, когда вышел в свет сборник его лирики «Стихи о Прекрасной Даме».

    Блок  вступил в литературу как поэт-символист. Огромный след в судьбе и творчестве А. Блока оставила первая российская революция, в которой он увидел «лицо проснувшейся жизни». Поэт приходит к убеждению, что художник может жить только « ритмами действительной жизни — страстью и трудом». Это означало фактический разрыв с символизмом, не только идейный, но и в личном плане (с давним другом и единомышленником A. Белым). Относящиеся к этому периоду стихи Блока несут печать трагических противоречий эпохи, в них — 
дыхание грядущих исторических, социальных и житейских бурь.

    Изобразительное искусство. Русское изобразительное искусство на рубеже столетий и в первые десятилетия XX в. переживало период бурного расцвета. Эти годы отмечены сосуществованием противоположных художественных направлений: с одной стороны, реалистического, продолжавшего традиции академической живописи XIX в. и художников-передвижников, с другой — авангардного, обращенного к духовным исканиям и развивавшего новаторские формы.

    Среди художников-реалистов первое место  в это время занимает Илья Ефимович Репин. Проживая с 1899 г. В перестроенной по его эскизам усадьбе «Пенаты» на Карельском перешейке, Репин до 1907 г. преподает в Академии художеств. Находясь в зените своей славы, он получает официальный заказ на создание монументальной картины «Торжественное заседание Государственного совета» (1901—1903). Написанная при участии B. М. Кустодиева и И. С. Куликова, картина стала крупным явлением в искусстве.

    Интереснейшей фигурой среди художников, творивших на рубеже столетий, был ученик Репина Валентин Александрович Серов. Начав как член Товарищества передвижных художественных выставок, он затем примкнул к «Миру искусства». Но, как признавал А. Бенуа Серов «был одним и особенным художником». Впитав лучшее, что было в русском и мировом изобразительном искусстве, он стал великим портретистом, замечательным мастером пейзажа, историческим живописцем. Серов получает официальные заказы и пишет в 1901 - 1903 гг. портреты Александра III, Николая II, великих князей, деятелей русской культуры, в том числе актрисы М. И. Ермоловой (1905) и танцовщицы Иды Рубинштейн (1910). Увлечение эпохой Петра I выявило грани его таланта как исторического живописца. Крупнейшим произведением Серова в этом жанре стала картина «Петр I» (1907). Работам зрелого периода творчества Серова присущи отточенный лаконизм, острота психологических характеристик, удивительная выразительность.