Предмет и задачи культурологии

блаженство, поскольку, хотя его тело  принадлежит  земному  миру,  душа  его

бессмертна  и  принадлежит   миру   небесному.   Оказавшийся   перед   лицом

необозримого  мира, человек увидел, что  в  нем  действуют  законы  и  нормы,

неподвластные человеческому разуму.

      Культура   вновь   предстала   перед   человеком   как   необходимость

«возделывания»  собственных  способностей,  в  том  числе   и   разума,   но

«естественного  разума», от природы не  испорченного  и  дополненного  верой.

Новое понимание  культуры позволило человеку осознать свою уникальность:  Бог

создал человека, его бессмертную душу. Счастье  человека не в познании  себя,

а  в  познании  Бога.   Познать   себя   невозможно,   открываются   глубины

человеческой  души,  уникальности  человека.  Счастье  и  свобода  не  в  его

независимости, а в осознании того духовного родства, в котором он  находится

со  Всевышним.  Тогда  человек   научится   преодолевать   себя,   достигать

недостижимого.  Культура  начинает  осознаваться  не  как  воспитание  меры,

гармонии и  порядка, а как преодоление  ограниченности,  как  культивирование

неисчерпаемости,  бездонности   личности,   как   ее   постоянное   духовное

совершенствование.

      Новое время (17 – 19 в.в.) демонстрирует  целый ряд философских  теорий

культуры.  понятие  культуры  разрабатывается   в   контексте   философского

рассмотрения  вопросов познания и метода, рационального  устройства  общества

и  т.  д.  И  постепенно  перемещается  в  центр  философский  интересов.  В

философии  нового  времени  переосмысливается   античное   и   средневековое

понимание культуры, в плане  философии  культуры  наиболее  интересные  идеи

выдвигаются в  философии  Просвещения.  Просвещение  –  особый  исторический

период, предшествующий буржуазным преобразованиям, в  частности,  в  Англии,

Франции, Германии. Это восемнадцатое столетие (в Англии- Толанд, во  Франции

–  Вольтер,  в  Германии  –  Гетте,  Шиллер),  которое  отнимает  у  религии

монопольное  право  на  истину  о  мире  и  человеке  и  весьма   решительно

настаивает на суверенности человеческого разума.  Совершенно  очевидно,  что

философия Просвещения  оперирует с категориями, которые  позволяют  развивать

учение о культуре: природа,  общество,  человек,  разум,  познание.  Но  эти

категории  одновременно   являются   и   общефилософскими.   Они   позволили

просветителям 18 века развить идеи исторического  процесса  и  сформулировать

вопросы  о  целях,  движущих  силах   и   смысле   исторического   развития.

Естественно,  что  и  ответ   на   эти   вопросы   выводился   из   принятых

общефилософских посылок. Так  формируется  «классическая  модель  культуры»,

которая  позволяет  рассматривать  культуру  как   результат   исторического

развития  человечества  и  показатель  достигнутого  им  уровня  разумных  и

гуманных  общественных   отношений.   В   качестве   главного   приобретения

Просвещения 18 века исследователи называют  рассмотрение  культуры.  имея  в

виду  французского  философа  Жан-  Жака-  Руссо,   итальянского   мыслителя

Джамбаттиста  Вико и  немецкого  философа  Иоганна  Готфрида  Гердера.  Этими

мыслителями   преодолевается    установка    17    века    на    автономного

(самостоятельного  и независимого  от  других)  познающего  субъекта,  как   и

«вытекающая   из   нее   ориентация   на   «очищение»,   «совершенствование»

человеческого разума».

      «Классическая модель культуры»  с ее фундаментальными  ориентациями  на

рационализм, историзм и гуманизм  получила  важные  дополнения  в  философии

романтизма, в  частности немецкого. Именно романтикам и Шеллингу  принадлежит

разработка проблемы различия и соотношения различных национальных культур  и

рассмотрения  общечеловеческой культуры как  национального,  надысторического

целого. Именно романтики обратились  к  систематическому  изучению  культуры

прошлых эпох и, в частности, культуры  средневековья,  который  придавал,  в

отличии от просветителей, большое значение.

      И все же «классическая модель  культуры» не только не  исчерпала   своих

потенций, но и  получила фундаментальное обоснование  в немецкой  классической

философии, в частности, в наиболее полном виде в трудах Г. Гегеля. В  трудах

Гегеля основные формообразования культуры  (религия,  искусство,  философия,

право)  предстают,  как  и  вся  духовная  культура  человечества  в  целом,

закономерными  этапами  в  развитии «духа»,  «мирового разума».  Создается

универсальная  схема  развития  «мирового  духа»,   реальными   воплощениями

которой выступают  культуры разных  народов,  подчиняющиеся  всеобщим  нормам

творческого самопознания мирового духа: та или  иная  культура  воплощает  в

себе  определенный  этап  самопознания  «духа»,  т.   е.   каждая   культура

различается лишь стадиально на пути исторического шествия  «духа», «разума».

      Гегель  обосновывает  важнейшие   черты   культуры,   ее   общественный

характер: человек приобщается к миру  культуры,  лишь  входя   в   сферу

всеобщего.  Культура   превращается   в   форму   предметно-    практической

деятельности  людей,  в  то  же   время   она   выступает   и   относительно

самостоятельной,   специфической   сферой,   поскольку   человек   действует

целесообразно, обосновывает свои цели  и  идеалы,  отпечаток  которых  несут

результаты его  деятельности. 
 

5. Современное  понимание культурологии как   науки

      В 20 веке культурология  конституируется   как  самостоятельная  наука,

стоящая вне  рамок философии, но все же связанная  с ней,  и,  конечно,  через

философию культуры. связь  эта  имеет  характер  сложного  взаимодействия  и

взаимовлияния. Ведь сама проблематика  теории  культуры  сформировалась  как

часть философского знания или в  отдельных  культурологических  дисциплинах,

под сильнейшим воздействием философии. С другой стороны,  методы  конкретно-

культурологических   исследований   подчас   воспринимаются   философией   и

используются  при решении чисто философских вопросов. Немаловажно и  то,  что

философия  и  теория  культуры   весьма   часто   соприсутствуют   и   тесно

переплетаются в творчестве многих ученых.

      Для  современного  понимания   культуры  весьма  важной  представляется

игровая теория  культуры,  принадлежавшая  Хейзинге,  который  считает  игру

основой и источником культуры. Он отмечает, что игра старше  культуры,  ведь

основные черты  игры  уже  присутствуют  в  мире  животных.  И  все  же  игра

перешагивает  биологические рамки, присутствует во всех  формах  рациональной

деятельности  человека: искусстве, философии, праве  и т. п.

      Наконец,   надо   остановиться   на   теории    архетипов    культуры,

принадлежавшей  К. Юнгу. Архетипы культуры заложены в  психике человека, в  ее

наиболее  глубоких  слоях   –   коллективном,   бессознательном.   Архетипы,

проецируясь на  внешний  мир,  определяют  своеобразие  культуры.  важнейшей

является идея Юнга  о  сакрализации  как  действенном  способе  формирования

реальной культуры:  ценности  и установки того  или иного типа  культуры

освещают в  коллективном сознании, переносятся  в  него  из  бессознательного,

воспринимаются  как священные ценности, не подлежащие критике.

      П. А. Сорокин является одним  из крупнейших социологов и   культурологов

20  века.  Он  создатель  теории   социальной   стратификации   (социального

расслоения) и  социальной мобильности. Исторический процесс есть  циклическое

колебание культур, каждая из  которых  есть  самостоятельная  целостность  и

имеет в  своей  основе  несколько  главных  посылок,  определяющих  ее  тип.

Сорокин   выделяет    три    типа    культур:    чувственный    (преобладает

непосредственное  чувственное  восприятие  действительности);  идеациональный

(преобладает   рациональное    мышление);    идеалистический    (преобладает

интуитивное познание).

      Приведенная характеристика отдельных  школ и концепций весьма  условна.

Эта условность связана с «размытостью» границ между подходами, и с тем,  что

многие  основные  содержательные  моменты  и  идеи,  содержащиеся  в   одних

концепциях, используются или включены в теоретические  построения в других. 
 
 

                               6. Заключение.

      Таким  образом,  подводя   вышесказанное   можно   сказать,   что   под

культурологией  понимается наука о наиболее  общих  закономерностях  развития

культуры.

      В зависимости от вида исследования ( социальных форм жизни человека  в

культуре или  индивидуальное, личностное преломление  социокультурных

феноменов) выбирается и аспект культурологии – либо социальный – либо

гуманитарный.

      Культурологии изучает не только  культуру в целом, но и различные,

часто весьма специфические, сферы культурной жизни, взаимодействия (вплоть

до взаимопроникновения) в антропологией, этнографией, психиатрией  и другими

многими науками , в то же время решая свои собственные  задачи. 
 
 

                       СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 

   1. Культурология.  Учебное пособие для студентов  высших учебных заведений.

      М.Феникс 1995г.-576стр.

   2. Слизер  Н. Социология. пер.с англ. М.Феникс 1994г.-688стр.

   3. «Антология  исследования культуры» - переводы  текстов  Л.  Уайта.,  Ф.

      Боаса, Р. Бенедикт, Дж. Мердока,  В. Малиновского, А. Кребера и   др.  –

      1997 год – 1 том.

   4. Культурология  20 века. Словарь – 2 том.

   5. Учебный  курс по культурологии – 1996 год.