Понимание культуры в немецкой классической философии

Нравственное поведение вообще не может иметь внешних мотивов. Единственным внутренним мотивом нравственного поведения выступает долг.

В учение Канта о нравственности изложено в категорическом императиве. Категорический императив - это нравственный закон, безусловное предписание, как следует поступать человеку. Формулировка категорического императива Канта звучит следующим образом: «Относись к другому человеку как к цели, а не как к средству для достижения собственных целей.

Проблемы эстетики и искусства Кант излагает в работе «Критика способности суждения», написанная в 1790. В ней идет речь о нашей способности воспринимать прекрасное. Согласно Канту, источник прекрасного составляет внутренняя целесообразность. Условием, эстетического восприятия должна быть незаинтересованность в этом предмете с практической точки зрения. Другое условие эстетического отношения связано с тем, что это должно быть именно чувство и переживание красоты.

Кант определяет прекрасное как гармоничную форму, «целесообразное без цели».

          2.2. Идеалистическая философия И. Фихте и Ф. Шеллинга

Философские взгляды Иоганна Фихте изложены в его работах: «Опыт критики всяческого откровения», «Наукоучение», «Основы естественного права».4 Свою философию мыслитель называет “наукоучением”. Ключевым моментом философии И. Фихте было выдвижение так называемой «Я – концепции», согласно которой «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые по И. Фихте описываются схемой

«Я» первоначально само себя полагает, само себя созидает,

«Я» образует «не – Я», т.е. свою противоположность - внешнюю окружающую действительность (антитезис),«Я» полагает «Я» и «не – Я». Взаимодействие между «Я – человеком» и «не – Я» - окружающим миром происходит внутри «Абсолютного Я» с двух сторон: с одной стороны, «Я» творит «не – Я», а с другой «не – Я» передает опыт, информацию «Я».

Диалектика И. Фихте неразрывно связана с принципом деятельности, то есть активным отношением индивида (его духа, мыслящего «Я») к действительности. Делается вывод о совпадении теоретического и практического начал в абсолютном субъекте, деятельность которого в процессе преодоления природы («не – Я») не только порождает весь мир, но и позволяет осознать самого себя.  «Я – концепция» И. Фихте осталась незавершенной и была не понята его современниками. Вместе с тем, она остается оригинальным взглядом на окружающий мир, его устройство.

            Философия Фридриха Шеллинга в своем развитии прошла три основных этапа: натурфилософию, практическую философию, иррационализм.

Философские идеи Ф. Шеллинг изложил в работах «Идеи к философии природы», «Система трансцендентального идеализма». В натурфилософии Ф. Шеллинг дает объяснение природы, согласно которому природа есть «абсолютная» первоначало всего. Она также есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы. Вся природа пронизана единым принципом: «от низшего в высшему». Движущей силой природы является ее полярность.

В практической философии Ф. Шеллинг решает вопросы социально - политического характера развития истории. Важное значение имеют антропологические взгляды Ф. Шеллинга. Главной проблемой человечества является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека. Окончательным результатом идеи свободы является создание правового строя. В будущем человечество должно прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств. Другой важной проблемой является проблема отчуждения - противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью.

В конце жизни Ф. Шеллинг пришел к иррационализму - отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

2.3. Абсолютный идеализм  Гегеля

Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля считается вершиной немецкой классической философии, поскольку он пошел значительно дальше своих знаменитых предшественников.

Основной заслугой Гегеля является разработанные им труды: 

- теория объективного идеализма;

- всеобщий философский метод - диалектика.

К важнейшим философским трудам Г. Гегеля относятся: «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук», «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». «Философия права».5

Г. В. Ф. Гегель. Это крупнейший диалектик Нового времени. Он разрабатывал диалектику на идеалистической основе. У Гегеля развивается абсолютная идея (мировой дух, мировой разум). Она является первоосновой мира, проявляется во всем многообразии явлений действительности, выступает движущей силой исторического процесса. Идея проходит три стадии в своем развитии, существует в трех формах. Соответственно трем этапам развития идеи философия Гегеля включает три раздела:

1. логику;

2. философию природы;

3. философию духа.

Проблемы культуры Гегель рассматривает в третьем разделе своей философской системы - в философии духа. Применяя диалектический метод, Гегель проанализировал весь путь развития мировой культуры. Такой грандиозной и стройной логической картины до него не создавал ни один мыслитель. Развитие культуры во всем многообразии ее проявлений впервые предстало как закономерный целостный процесс.

Культура предстает у Гегеля как реализация мирового разума, воплощение его творческой силы.

Материальная культура - это воплощение мышления в предметно-чувственных формах. Например, дом - воплощенный в камне замысел архитектора, машина - воплощенная в технике мысль инженера.

Духовную культуру Гегель рассматривает как совокупную духовную деятельность человека. Проблемы духовной культуры анализируются им в учении об абсолютном духе. Ступенями развития абсолютного духа и соответственно важнейшими видами духовной культуры у Гегеля выступают искусство, религия и философия. Искусство Гегель определяет как воплощение идеи в конкретных чувственных образах. Гегель применяет к анализу искусства принцип единства исторического и логического. Он показывает неравномерность развития определенных видов искусства. Каждая эпоха имеет ведущее искусство, наиболее отвечающее ее духовным потребностям и историческому своеобразию.

Стадии развития искусства выделяются Гегелем в зависимости от соотношения между идеей и ее внешним образом. Первую стадию развития искусства Гегель называет символической. Это искусство древних восточных цивилизаций (Египет, Индия). Здесь внешний образ лишь намекает на идею, форма преобладает над содержанием, материальное подавляет духовное. Ведущим видом искусства является архитектура.

Вторую стадию развития искусства Гегель называет классической. Это искусство Древней Греции эпохи расцвета. На этой стадии идея и ее образ находятся в равновесии и полностью соответствуют друг другу. Ведущий вид искусства - скульптура.

Третью стадию развития искусства Гегель называет романтической. Это искусство средневековья и Нового времени. Здесь духовный, субъективный элемент преобладает над внешней формой. Ведущие виды искусства - живопись, музыка, поэзия.

Для Гегеля прекрасное - это идеал, то, что превосходно в своем роде. Например, греческое искусство классического периода. Гегель расценивает прекрасное в природе значительно ниже, чем прекрасное в искусстве. Прекрасное в искусстве выступает как идеал, гармония содержания и художественной формы.

Религия и философия - это более высокие формы самораскрытия абсолютного духа. В них абсолютная идея полностью познает себя. Они различаются тем, что религия основана на представлениях, а философия - на понятиях. Философия - это постижение современной ей эпохи в понятиях.

Социально-философская концепция Г. Гегеля заслуживает самого пристального внимания. Многие выводы сегодня звучат актуально. В «Философии истории» Г. Гегель высказал ряд ценных догадок, связанных с пониманием исторической закономерности, роли великих людей в истории. Историю человечества Г. Гегель понимал не как цепь случайных событий. Она для него носила закономерный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Великие люди играют роль в истории постольку «поскольку они являются воплощением духа своего времени». Смысл же всей мировой истории есть, по Г. Гегелю, прогресс в сознании природы - прогресс, который мы должны познать в его необходимости.

2.4. Материализм Л. Фейербаха

Первым немецким философом, подвергшим развернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций, был Л. Фейербах. В 1841г. Фейербах  опубликовал свое самое крупное философское произведение, в котором содержались развернутая критика христианской теологии, обосновывалась  материалистическое мировоззрение. Критика Фейербахом философии Гегеля идет, по линии ее идеалистических предпосылок, сближающих философию с религией. Бог, по Фейербаху это объективированная абстракция, существующая лишь в головах людей. Фейербах стремится возродить у человека самоутверждение и достоинство, а сделать это можно только на основе само реалистического мировоззрения.  При обосновании материалистического мировоззрения Фейербах  отказывается использовать понятие «материя». В место этого понятия  использует понятие  «природа». Природа, по Фейербаху, существует вечно. Она не зависима  ни от Бога, ни от какой либо философии. В центре философии, по его мнению, должен находится  человек, как высшее существо природы.

Субъект в системе Л. Фейербаха это не познающее мышление и не «абсолютный дух», «мировой разум». А реальный целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств, «Я» у Фейербаха это не просто духовное и мыслящее начало, а человек обладающий телом и мыслящей головой со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такого обладает способность созерцать и мыслить. Важнейшей характеристикой  субъекта в системе Фейербаха является чувственность. Чувственность  в его системе рассматривается не как натуральная и непосредственная, а как опосредованная общением с другим человеком. Следовательно, отношение человека и природы опосредуется  отношением человека к человеку.

Исходным циклом познания, по Фейербаху, является ощущение. Источник же ощущения заключен в самом объективном мире, природе. На базе ощущений у человека возникает мышление.

Фейербах доказывал правильность показаний органов чувств, достоверность чувственных данных.  Он резко выступал против разграничения познавательного мира на «мир явлений» и «мир вещей в себе».6

2.5. Завершающий этап развития немецкой философии - философия К. Маркса и Ф. Энгельса

Философское учение К. Маркса и Ф. Энгельса в определенном смысле, можно рассматривать как завершающий этап развития немецкой классической философии. К. Марксом написана работа того времени. Экономическо-философские рукописи. В этой работе Маркс выступает в защиту гуманизма,  он создает грандиозное по гуманистическому пафосу учение объективно исторической, предметно практической сущности человека.

Маркс не противопоставляет человека природе, а всемерно подчеркивает, что человек это часть природы и ее продукт. Специфичность бытия  человека, отличие человека от животного в их отношении к материальному миру, к природе проявляется в труде. Человек, по Марксу имеет дело не только с предметами природы, он обязательно использует  орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности.

Маркс значительно расширил сферу действия материализма. Одно из важнейших открытий, сделанных  К. Марксом, Ф. Энгельсом называют материалистическое понимание истории. По мнению Маркса, идеи и теории не могут  служить причинами исторических изменений реальности, они лишь отражают объективную реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в этой реальности создается благоприятные возможности.

На основе материалистической концепции истории. Маркс и Энгельс  сформировали  свое учение об идеологии. Идеология отражает действительные противоречия исторического процесса, но в тех их проявлениях, когда господствует отчуждение, когда действительные отношения переворачиваются с ног на голову.

Главным фундаментальным принципом их философской системы становятся принципы практики. С этого принципа Маркс и Энгельс анализируют и оценивают всю предшествующую философию, дают решение многих проблем, поставленных немецкой классической философией. Практика это процесс труда в единстве социально исторических условий, его функционирования и носит общественный характер.

Позднее формой получения нового знания стала такая форма практического взаимодействия как эксперимент. Эксперимент эта форма материального взаимодействия вещей, при котором они искусственно  становятся человеком в определенные взаимоотношения, и на основе этих взаимоотношений выявляются те или иные их свойство.

Целью познавательных усилий является достижение истины, которая определяется в Марксистской философии как соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной деятельности. А чтобы отличить истину от заблуждения, необходимо выяснить, на сколько наше знание соответствует объективной деятельности. Маркс и Энгельс учили, что любая истина объективна.

Таким образом, знание объективной истины имеют все достоверные знания людей, все положения науки, в которых отражается объективная действительность. Проблема марксистской философии решается на основе диалектики абсолютной относительной истины.

Практическая проверка истинности знаний, теория может носить многообразные формы в соответствии с особенностями тех сфер знаний, которые требуют данной проверки. Такой формой может быть непосредственная реализация замысла в природной и социальной реальности.