Особенности мифологического восприятия

     Для понимания этого, каким именно образом, уместно будет привести в двух вариантах сквозную для греческой  античности мысль о том, что смерть для людей лучше, чем жизнь, не родиться предпочтительнее, чем жизнь. Эта мудрость хотя и эллинская, но она глубоко первобытна. Она о том, что хаос глубоко несовместим с индивидуально-человеческим существованием. Но есть ли индивидуально-человеческое существование высшая ценность? С точки зрения человеческой, да. Миф здесь раздваивается. Когда человек ощущает свою связь со средоточием бытия, его тянет к растворению своей выделенности в чем-то безмерном и неопределимом. Если хаос – это бытийствующее небытие, если он награни небытия, то и человек ощущает некое высшее блаженство на грани исчезновения своего индивидуального, вообще человеческого бытия. На уровне дневного, трезвого, ответственного бытия первобытный человек боится и бежит хаоса, готов поместить его в самый низ шкалы ценностей, отождествить его с небытием. Но есть и сознание, точнее, душа, ночная, опьяненная, экстатически устремленная за собственные пределы. Вот эта душа любит хаос, зарождена им. Не будем преувеличивать, любовь к хаосу, ощущение интимной с ним близости в мифе впрямую не проговаривается. Но оно присутствует как тон и настроение. Восхваление и апология хаоса как мифологическая доминанта невозможны потому, что в этом случае невозможной была бы и первобытная культура как целое.

     Шкала «хаос—космос» действительно основное ценностное измерение мифа. В тенденции  она обрамляет и поглощает  все другие шкалы. До известной степени  она совпадает со шкалами «безобразие—красота», «ложь—истина», «зло—добро». Но в чем-то и не совпадает. Почти полное совпадение по шкале «безобразие—красота». Хаос всегда безобразен. Космос — гармонически прекрасен. В целом эстетика безобразного, безмерного, подавляющего своим ни с чем несоразмерным величием чужда мифу. Восхвалять хаос начал только новоевропейский человек, и только с эпохи романтизма его представляют чем- то величественным и возвышенным.

     Сходным образом обстоит дело со шкалой «ложь—истина». Для первобытного человека истина —  это то, что существует на самом  деле, что выявило себя и состоялось. Неистинного как бы и нет. Истинное здесь тождественно бытию. Неистинное — небытию. Одновременно первое познаваемо, второе — непостижимо. Соответственно существует и постижим космос, небытийствует и непостижим хаос. Есть, правда, еще недоступная человеку область сакрального, которая, несомненно, истинна. Но она особым образом раскрывает себя в мифе, обнаруживая, тем самым, свою космичность.

     Иное  дело шкала «зло—добро», если ее понимать чисто этически. Космос, конечно, добро, но добро не моральное, а скорее как добротность, как нечто удавшееся и хорошо сработанное. С моральным добром сложнее. Самая очевидная тому иллюстрация — то, как действуют в мифе боги и как оцениваются их действия. Добро и зло в их моральном существе в первобытную эпоху не существовали. Они всецело подчинены онтологии хаоса и космоса. Здесь глубокая пропасть между нами и первобытным человеком.

     Для нас этическое ориентировано  на ближнего, мы готовы бесконечно колебаться между принципом справедливости и милосердием. За справедливостью стоят интересы общества и пострадавших, за милосердием — преступника и его близких. Быть слишком справедливым немилосердно, быть слишком милосердным несправедливо — вот дилемма нашей совести. Первобытному человеку такие вещи глубоко чужды. Куда как важнее не поколебать, не сдвинуть с осей космическое устроение бытия.

     При рассмотрении ценностной системы мифа необходимо хотя бы несколько слов сказать о богах, их различном  достоинстве. Мы не будем останавливаться  на том, что в ценностной шкале  выше стоят боги космические по сравнению с богами хаоса или не до конца оформленного космоса. Боги, как сам принцип божественного не может рассматриваться как нечто негативное. 
Скорее всего, лучшее — враг хорошего — таков принцип дифференциации богов мифа. Злое начало несут не боги, а демоны, если же боги, то только боги прошедшего. Если в земных недрах сокрыты титаны или змееногие гиганты, то их недостатки в том, что их время прошло. Когда-то они могли быть позитивным началом. Но не все так однородно с точки зрения добра и всякого рода онтологического позитива в пантеоне тех богов, которые представляют настоящее космическое устроение мира 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

     Итак, наш анализ понятия мифа закончен, поэтому можно подвести некоторые  итоги.

     Мифология есть история мифического миросозерцания, в чем бы оно не выражалось: в слове и сказании или в вещественном памятнике, обычае, обряде. Миф представляет собой словесное произведение, лежащее в основании других, более сложных словесных произведений.

     Мифическое  мышление на известной степени развития – единственно возможное, необходимое, разумное; оно свойственно не одному какому-либо времени, а людям всех времен, стоящих на известной степени  развития мысли; оно формально, то есть не исключает никакого содержания: ни религиозного, ни философского, ни научного. Результаты этого мышления становятся известны человеку вследствие того, что они выражаются внешними знаками и преимущественно словом. Таким образом, миф есть преимущественно словесное произведение.

     Мифы  представляли собой наполнение души первобытного человека. В мифе выражалось его мировоззрение. То, что потом  станет теологией и философией, художественной литературой и наукой. Человек  более поздних эпох богословствовал  и философствовал, создавал художественное произведение и производил научные изыскания. Первобытный человек мифологизировал.

     Иными словами, вначале речь шла о мифе как о своего рода познавательном отношении, далее - о том, какого рода бытие представлено в нем, кто  или что бытийствует в мифах, и, наконец, о тех ценностях, которые несет миф, что он утверждает и что отрицает. 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  используемой литературы 

     1) Античные гимны. – М.:Норма, 1998;

     2) Кравчнеко А. И. Культурология: Словарь.- Изд.2-е.- М.: 
            Академический проспект, 2001;

     3) Лосев А.Ф. Из ранних произведений.- М.: Правда, 1990;

     4) Потебня А. А. Слово и миф.  – М.: Правда, 1990;

     5) Сапронов П.А. Культурология: Курс  лекций по теории и истории  культуры.-     

        2-е изд., доп.- Спб.: Лениздат; Издательство «Союз», 2001;

     6) Хрестоматия по культурологи / Составители:  Лалетин Д.А., 
              Пархоменко И.Т., Радугин А.А. – М.: Центр, 1998.