Основные культурологические школы 20 века: символическая школа

     Возникновение постмодернистских тенденций в  культуре связано с осознанием ограниченности социального прогресса и боязнью  общества, что результаты этого прогресса поставят под угрозу уничтожения само время и пространство культуры. Постмодернизм как бы должен установить пределы вмешательства человека в процессы развития природы, общества и культуры.

     Постмодернизму  свойственны поиски универсального художественного языка; сближение и сращивание различных художественный направлений; «анархизм» стилей, их бесконечное многообразие, эклектизм, коллажность, царство субъективного монтажа. Характерными чертами постмодернизма являются: ориентация постмодернистской культуры на все слои общества (то есть и на «массу» и на «элиту»); существенное влияние искусства на внехудожественные сферы человеческой деятельности (на политику, религию, информатику и т. д.); стилевой плюрализм; широкое цитирование в постмодернистских творениях произведений искусства предшествующих эпох; иронизирование над художественными традициями прошлых культур; использование приема игры при создании произведений искусства.

     Постмодернизм пришел в европейскую культуру на волне студенческой революции 1968 года и стал реакцией на искусство, которое к концу ХХ века вкусило уже все прелести общества потребления. Он попытался привнести в безыдейное к тому времени общество новую сверхидею: сегодня подлинного художника в мире окружают враги. Постмодерн насыщает его революционным потенциалом, создавая новую художественно-революционную ситуацию, изобретая новую цивилизацию. Таким образом постмодерн достаточно органично вписывается в концепцию эстетического бунтарства. 
 

     2.5. Кризис культуры ХХ века.

      Кризис современной культуры проявился не только в возникновении особого типа мировоззрения – постмодерна. В ХХ в. человек столкнулся с глобальными проблемами от решения которых зависит судьба цивилизации. Первоначально глобальный социокультурный кризис осознавался как всеобщее разрушение материальной и духовной сферы.

     В начале ХХ века происходит прорыв за границы  привычного искусства сложившегося в ХIХ веке. Общество растерялось перед резко изменившимся миром, оно оказалось неспособным рационально, научно объяснить происходившие перемены в политике и экономике, новые социальные отношения, новую картину мира. Происходит всплеск иррационализма, мистики, возникают новые религиозные течения. В начале ХХ века философская, художественная и литературная мысль были тесно связаны. Это объясняется тем, что в основе развития был кризис общественного сознания.

     К такому состоянию европейская культура пришла вполне закономерно, так как  культурное взросление носит циклический  характер, а техногенная цивилизация  – последнее звено этого развития.

     Кризисные явления в культурной практике Европы ХХ века, с точки зрения некоторых  мыслителей носят необратимый характер. Представитель так называемого  «второго поколения» Франкфуртской  школы Ю. Хабермас утверждает, что  современное «позднекапиталистическое» государство способно вытеснять кризисные явления из одной сферы в другую: политический кризис может быть вынесен в сферу экономики, экономический – в социальную сферу и т.п. Но область культуры, подчеркивает Хабермас, - та, область, применительно к которой понятие кризиса сохраняет свое значение, где он не может быть смягчен, поскольку сфера культуры неподвластна административному манипулированию, которое осуществляет государство.

     Проблема  кризиса культуры в результате отчуждения человека от результатов его деятельности получила свое развитие в ряде философских школ ХХ века. Экзистенциальная философия поставила в число актуальнейших проблем нынешнего столетия такие вопросы, как абсурдность человеческого существования и тотальная изолированность его от социума. Представителями этого философского направления являются А. Камю, К. Ясперс, М. Хайдеггер.

     Вопросы психологического «недовольства культурой» и самоотчуждения личности поставлены представителями психоаналитической теории ( З. Фрейд, К. Г. Юнгом, Э. Фроммом)

     Кризисные черты современной культуры нашли  свое наиболее яркое выражение в  различных симптомах распада  социальной коммуникабельности. Эта  тема получила художественное воплощение в современном искусстве в  различных формах у большого круга авторов: Т. Уильямса, С. Дали, И. Бергмана, С. Беккета и многих других.

     Начало  теоретического рассмотрения проблемы человеческого общения в 20-е годы ХХ столетия было положено немецким философом  М. Хайдеггером в его книге  «Бытие и время» и французском исследователем Г.Марселем в «Метафизическом дневнике», Ж.-П. Сартром и А. Камю в работах 40-60-х годов.

     Умение  понимать другую сторону, вступать в  диалог лишилось современное общество, привив человеку неприятие культурных ценностей различного характера.

     В нынешнем столетии стало ясно, что  диалог культур предполагает взаимопонимание  и общение не только между различными культурными образованиями в  рамках больших культурных зон, но и  требует духовного сближения  огромных культурных регионов, сформировавших на заре цивилизации свой комплекс отличительных черт. Говоря о союзе средиземноморской культурной группы и индийско-дальневосточной, Г. Помернац выдвигает следующий вариант диалога. «Европа дала пример единства национального многообразия, Китай – пример единства духовного многообразия. Можно представить себе будущее как сочетание европейского плюрализма этнических культур с китайским плюрализмом духовных культур».

     Сегодня развитие принципа диалога культур  – реальная возможность преодолеть глубочайшее противоречие духовного  кризиса, избежать экологического тупика и атомной ночи.

     Чтобы предотвратить глобальные катастрофы и сохранить положительные тенденции  в развитии современной цивилизации, в 1968 г. была создана международная организация, объединившая ученых разных стран и получившая название — Римский клуб. Он стал ведущим в глобальном моделировании перспектив развития человечества. Среди представленных исследований и разработок был и проект американского ученого О. Тоффлера. В ряде своих сочинений, и прежде всего, в книге «Future Shoke» (1970), Тоффлер пишет, что человечество переживает новую технологическую революцию, ведущую к созданию сверхиндустриальной цивилизации. По мысли ученого, в эпоху супериндустриализма будут применены такие высокие технологии, которые изменят не только лицо планеты, но и саму суть человека как социального существа. В эпоху супериндустриальной цивилизации любой дефицит материальных благ будет устранен и общество столкнется с прежде невиданным, гипертрофированным выбором материальных и духовных благ, который в сочетании с колоссально высоким темпом социально-экономических, политических и культурных изменений грозит сломать саму способность индивида адаптироваться к ним. Разрешению этой проблемы и посвящена работа О. Тоффлера. В послевоенный период японцем Е. Масудой и канадцем М. Мак-Люэном разрабатывается концепция информационного общества, основой которого станут материальные ценности. В своих книгах «Галактика Гутенберга» (1962), «Понимание средств связи» (1964), «Культура наше дело» (1970) Мак-Люэн утверждал, что смена культурных эпох в истории человечества определяется господствующими средствами коммуникация, языком, печатью, компьютером, телевидением и т. д. Динамично развивающаяся в конце XX в. компьютеризация всех сторон жизни современных высокоразвитых стран на практике вновь и вновь подтверждает многие аспекты культурологической теории Мак-Люэна. Формирование информационной культуры значительно меняет представления человека о природе, обществе и о самом себе.

         Заключение. 

     ХХ  век показал человечеству, что  культура охватывает не только сферу  духовного, но и сферу материального  начала. Век машин и технического прогресса стал веком меняющихся социальных систем, динамических культурных процессов. Современное общество породило упрощенное понимание, таких ценностей как любовь, равенство, свобода, и потому процессы происходящие в современной культуре столь разносторонни.

     Кризис  культуры двадцатого столетия явился рождением техногенной цивилизации. Это кризис отношений техники  и человека. И пути преодоления  этого духовного кризиса кроются  в развитии принципа диалога культур. Союз между огромными культурными регионами может возникнуть только при условии диалога, который сохранит культурные различия во всем их богатстве и многообразии и приведет к взаимопониманию и культурным контактам.

     Несмотря  ни на что ХХ век дал обществу множество талантливых писателей, художников, поэтов, актеров и т.д.

     ХХ  столетие подарило культуре новые стили  и направления. Одним из наиболее ярких и многообразных явился модерн. Данный стиль породил большое  количество течений и привлек  огромное число последователей.

     В свою очередь постмодернизм, возникший в конце 60-х годов ХХ явился апофеозом культурного настроения и философской оценки последних тенденций в развитии культуры.

     В целом культуре ХХ века присуще многообразие ликов, различие способов отношения  к миру и к себе подобным, но при этом она едина во всем своем многообразии. 

     Список  используемой литературы: 

1. Культурология: Учебное пособие/ Составитель и  ответств. редактора А.А. Радугин. –  М.: Центр, 2001. – 304 с.
2. Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Альфа-М, 2003. – 432 с.
3. Кравценко А.И. Культурология: Учебник – М.: ТК Велби, из-во Проспект, 2004.- 288 с.
4. Культурология для технических вузов. Серия «Учебник для тех. вузов» Достов н/Д: «Феникс», 2001 – 488с.