Мораль как один из предметов этики и ее структурно-функциональное исследование

Если рассмотреть два последних аспекта, можно выяснить, что степень и специфика нравственной свободы напрямую прямо связаны с её спутницей - нравственной ответственностью, которая выражает способность личности самостоятельно управлять своей деятельностью, то есть отвечать за свои поступки. Умение принимать на себя груз ответственности это свидетельство уровня нравственного развития человека. В повседневной жизни люди очень часто попадают в плен иллюзорной ориентации, которая побуждает их стремиться к свободе и всеми силами уходить от ответственности, придумывая для этого различные способы и прибегая к “защитной мотивации”.

Существует трудноизменяемая действующая закономерность: чем больше степенью свободы располагает человек, тем большую ответственность он должен нести, поэтому стремление скрыться от ответственности означает и бегство от свободы, а вместе с  тем - неизбежность моральной деградации.

Осмысление комплекса вопросов предполагает анализ внешних и внутренних обстоятельств нравственного поведения, тесно связанный с проблемами моральной оценки.

В этой проблеме обычно выделяется два взаимообусловленных момента: моральная оценка поступка и моральная оценка деятельности в целом. Прежде всего, моральная оценка поступка должна быть комплексной, учитывать все его компоненты, их своеобразие и взаимосвязи. Несмотря на то, оцениваем ли мы себя или других людей, необходимо разобраться в намерениях, мотивах и их результатах. Моральная оценка должна быть конкретной, основанной на анализе условий, в которых совершен данный поступок. Для установления

степени нравственной вины поступка, необходимо изучить обстоятельства, которые повлияли на него. Необходимо научиться оценивать отдельный поступок не как изолированный акт, а в контексте всей предыдущей деятельности, выяснить является ли поступок типичным для конкретного человека, который закономерно вытекает из его ценностных ориентаций. Моральная оценка предполагает эмоциональную сопричастность ситуации, что не должно препятствовать непредвзятому к ней отношению. Подходящим состоянием оценивающего является полный покой и гармония чувств. В своей нравственно - оценивающей деятельности человек опирается на собственный опыт и очень часто не желает считаться с тем, что лежит за его пределами. При всей значимости и субъективной убедительности индивидуального опыта, его не стоит считать гарантией от заблуждений. Умение правильно оценивать своё или чужое, не имеющее аналогов в собственном опыте или не соответствующее собственным ценностным ориентациям,- показатель духовной зрелости человека.

Требование от моральной оценки конкретности, касающееся не только определенного поступка, но и нравственной деятельности в целом, не  лишает важности теоретических принципов, на которые должно быть ориентировано морально сознание. Важным из них является принцип самоценности личности, который исключает использование ее в качестве главного средства. Проблема взаимосвязи цели и средств, очень значима как в системе этического знания, так и в практическом функционировании морали и имеет отношение во всем вышеуказанным аспектам. Ориентирование человека на неправильные средства, как бы он не мотивировалось человеком, всегда несет в себе негативные для его морального бытия последствия.            

Намеченные опорные “точки” структурно – функционального аспекта этического знания позволяет осуществить теоретический анализ морали, выясняя ее общие характеристики и абстрагируясь от релятивности конкретных проявлений. Описание главных этических аспектов проблемы свободы, дает возможность понять для себя некоторые характерные особенности, а так же “плюсы” и “минусы” нравственно- свободной деятельности.

1.3 Цели, задачи, перспективы  и особенности этического воспитания  в школе

В последние десятилетия условия жизни государства, общественных групп, личности значительно изменились. Происходит быстрое развитие информационных технологий , быстрые темпы научного прогресса привели к заметно ощущаемому современным миром “гуманитарному голоданию”. Постиндустриальное общество вырабатывает особое понимание культуры как совокупности рациональных, технических, художественных достижений. Её этическая концепция была отвергнута, постепенно это приводит к достаточно быстрому прекращению борьбы нравственных идеалов и действительности. В ситуации очевидной экспансии технократического мышления впечатления от событий не перерабатываются в соответствии с этическими ценностями. Здесь можно вспомнить известный афоризм А. Швейцера: “ Твердая почва под ногами дана нам в основанных на разуме этических идеалов”

Смена социального и общественного развития исторически обусловлена. Она позволяет нам вырабатывать новую систему взглядов, которые влияют на склад общественного мышления, его мировоззрения, а так же обеспечивает возможность уверенного ориентирования во всем многообразии событий человеческой жизни. Все эти события окрашивают жизнь подрастающего человека и побуждают его к диалогическому взаимодействию с миром, к самостоятельным размышлениям, которые открывают новые “источники мышления”. Необходимо помогать ребенку, вырабатывать собственный взгляд на мир, тем самым способствуя его личному становлению. Анализы трудов А. Швейцера позволяют нам выделить признаки “мыслящего мировоззрения” таких как оптимизм и этичность. Оптимистическое отношение к современному миру предполагает понимание жизни как самодостаточной ценности. Этим обусловлена необходимость стимулирования деятельности для улучшения обстоятельств жизни человека, постепенному совершенствованию социальной организации, что ярко проявляется во внешних достижениях культуры. В свою очередь, внутренним достижением человека в процессе его взросления является его собственная этическая деятельность, которая направлена на самосовершенствование.

Единство оптимистического мировоззрения и этического самосовершенствования считаются важным условием развития человеческой культуры и его возможности оценивать происходящие в мире события, анализировать их вместе с теми нравственными идеалами, которые позволяют понять себя, свою сущность и весь окружающий мир. Действительно только то, что обнаруживается в явлениях бытия. Для планирования воспитательных воздействий очень важно выделить сферу своего влияния, т. е. то, что нуждается в личном участии. Во время развития, роста и всего совершенствования происходит насыщение собственной жизни новым смыслом и содержанием. Она приобретает всю полноту и свою ценность. В педагогической деятельности этой ценностью являются конкретные люди: дети, родители, коллеги. Педагог берет на себя ответственность, тем самым  воздействуя  на совершенствование несовершенного в себе и других, а так же пытается способствовать проявлению всего многообразия жизненных возможностей, сохранению индивидуальности и неповторимости личности. Ответственность является универсальным нравственным принципом и позволяет активно вступать в полемику с действительностью, испытывая при этом внутреннюю свободу. Это необычное человеческое состояние рождается в условиях полноты и глубины знания, готовности к самоограничению, а так же готовности к поиску универсального способа ориентации в мире — взаимодействия с природой и социумом. «Среди сил, формирующих действительность, нравственность является первой», — утверждает А. Швейцер, а Шопенгауэр подчеркивает: «Проповедовать мораль легко — обосновать ее трудно».

Педагогическая деятельность как составная часть действительности в

нынешнее время наполнена многими противоречиями. И их решение

практически невозможно без особого внимания к выбору верного курса, которым идет весь наш педагогический корабль, к степени надежности рулевого управления, которое обеспечивает движение к цели. Внешняя действительность, а именно это  культура и бескультурье присваивается ещё в раннем детстве и сопровождает человека всю его сознательную жизнь. Многим поколениям нашей большой страны предстояло и даже сейчас  предстоит преодолевать последствия «эпохи бескультурья и хаоса», если нравственное воспитание не вернет утраченные в последние годы позиции.

Стать нравственным, в первую очередь это означает стать истинно мыслящим, способным самостоятельно отыскать принцип, который смог бы объединить всю совокупность этических требований, в котором все многообразные, противоречивые жизненные впечатления слились бы в единую гармонию. Необходимо найти этот внутренний стержень, который обусловлен собственной активностью, а так же самостоятельно сформированными нравственными убеждениями.

 Анализ событий, под влиянием которых живет в наше время общество, приводит к мысли о том, что ему задаются идеалы, противоречащие не только духовной жизни, но и природной сущности человека. Личность и общество теряют собственный контроль над происходящим. Это последствия того, что с течением времени в педагогической деятельности нравственные ориентиры постепенно перестают быть доминирующими. В сознании подрастающего школьника они практически не находят себе места, а «свято место пусто не бывает».

Оторванность рационального знания от этического воспитания превращает человека лишь в познающего субъекта. Познание сопровождается переживанием, тем самым устанавливает связь с действительностью, побуждает обширно мыслить и восхищаться миром, ценить всё вокруг и в целом человеческую жизнь. Однако этим важным мировоззренческим установкам в информационном пространстве практически не находится места, а если и находится, то далеко не у всех. Анализ уроков и классных часов в школах, убеждает в том, что проблема этического, нравственного, того, что служит сохранению и развитию жизни, не ставится и не решается. Становление личности человека не сводится только к усвоению социального опыта. Для этого необходимо обращение к смыслам, выработка особого, пристрастного отношения к жизненным ценностям, добру и злу, к миру других людей. Но, к сожалению, ни в школе, ни в педагогическом вузе нет событий, которые могли бы способствовать развитию стремления помогать любой жизни, так как она священна. Отчуждение от жизни других, нежелание помочь друзьям и близким, 

отсутствие сочувствия и сопереживания противоречит нашей национальной культуре. Дефицит милосердия» приводит к тому, что бессмысленное причинение вреда другим приобретает  достаточно широкий вид.

Деятельностный подход предполагает, что нравственное развитие происходит в разнообразной деятельности: познавательной, коммуникативной, социальной. Особую роль для учащихся играет общение с друзьями, семьей, одноклассниками. Оно способствует познанию мира, человеческих отношений, а самое главное познание самого себя. Потребность в общении не возникает на пустом месте с ничего, к этому необходимо достаточно долго и целенаправленно готовить ребенка на предшествующем этапе его развития. Если же этого не сделать своевременно, то возможны те «перекосы» в поведении подростка, которые хорошо известны педагогам и психологам. Важно наличие необходимого фундамента, заложенного раньше, в младшем школьном возрасте. Если этой основы не будет, то всё внешнее обрекает ученика, который не имеет нужных нравственных ориентиров, моральных образцов, следовать внешним образцам поведения взрослых, которые иногда бывают очень далеки от идеала.

Все это и есть основание для разработки системы нравственного образования, которое позволяет не только дать учащимся необходимые этические ориентиры, но и научить их собственной оценке, показать возможные пути самовыражения, приобщения к жизни общества на основе принятых в нем норм поведения, традиций и требований.

Проблема нравственного образования как система знаний о моральных ценностях общества, ценностных ориентациях личности, критериях оценок моральных явлений, о путях нравственного самосовершенствования впервые официально поставлена в книге «Учебные стандарты школ России». Цели  

изучения образовательной области «нравственность» сформулированы в ней следующим образом:

• выработка основных этических понятий;
• усвоение нравственных норм, правил, требований;
• выработка оценочных моральных принципов, представлений;
• формирование культуры нравственного поведения;
• овладение основами нравственного самовоспитания;
• выработка нравственных основ мировоззрения.

В опыте ребенка такая система нравственного образования отсутствует, процесс усвоения им представлений о нравственности носит стихийный характер, сами эти представления фрагментарны и слабо осознанны. Ребенку тяжело самому их развить.

В нынешнее время в ряде учебных заведений в дополнительные часы включают предметы «Этикет» и «Этика». Фактически вопросы нравственного образования уже пытаются решить в педагогической практике. Программы преподаваемых предметов зависят во многом от учителя: его знаний в данной области, уровня представлений о возрастных особенностях нравственного развития детей и др.

Проблема нравственного формирования личности поставлена в работах А. А. Бодалева. В них автор задается  важным вопросом: есть ли у нас такая организация жизнедеятельности детей, благодаря которой постепенно с возрастом они накапливают опыт гуманных отношений, положительных переживаний от общения с другими людьми в соответствии с гуманными нормами, сознают, что их любят, уважают, ценят; есть ли у нас соответственно оформленные программы?

Программа нравственного образования, которая создана в результате сотрудничества Института содержания и методов обучения РАО и кафедры общей и педагогической психологии Воронежского государственного педагогического университета, ставит ряд задач в области нравственного воспитания.

Основными задачами системы нравственного образования являются:

• вооружить учащихся осознанными знаниями и представлениями о моральных нормах, традиционно действующих в нашем обществе;
• познакомить учащихся с многообразием поступков, совершаемых взрослыми и детьми, что позволяет увидеть и осознать их проявления;
• сформировать на этой основе установку на реализацию правил нравственного поведения через выбор действия, способа общения и поведения;
• дать школьникам представления о критериях оценок нравственных явлений;
• помочь ребенку, начиная с младшего школьного возраста, сознательно вырабатывать нравственную позицию;
• прививать учащимся стремление к нравственному совершенствованию и вооружать их соответствующими способами нравственного взросления.

Все вышеуказанные задачи в процессе их решения пронизаны одной общей сверхзадачей — понимание другого человека, постижение его внутреннего мира, человеческих взаимоотношений, формирование представления о самом себе.

Работа с младшими школьниками достаточно специфична возрастными особенностями детей.

Разрабатывается содержание нравственного образования в начальной школе, которое нацелено на формирование и развитие нравственного сознания ребенка, мотивов  поведения, знакомство с правилами поведения, нравственными проявлениями и качествами личности. Все эти направления являются сквозными по истечению всей начальной школы. Но особенное внимание необходимо уделить учащимся третьего класса. Так как именно на этом промежутке времени, дети уже больше начинают осознавать действительность, и становятся достаточно гибки во внешней среде,  наблюдают, как ведут себя их близкие их друзья, одноклассники. В соответствии с принципом последовательности предполагается постепенное усложнение материала. Избранная структура содержания позволяет конкретизировать задачи нравственного образования на каждом из этапов, определить ключевые понятия, которые служат для учителя ориентиром в выборе методов работы. Одним из основных концептуальных положений программы считается соответствие логике нравственного становления личности.