Отдавая должное Фрейду в плане
изучения подсознательных процессов,
Фромм критикует его за зажатость в рамках
им же построенной теории, что обусловило
бесплодность попыток приложения фрейдовского
психоанализа к решению социальных проблем.
К другим заблуждениям Фрейда Фромм относит
антисоциальность человеческой природы,
статичное отношение человека к обществу,
проведение тесных параллелей между полем
человеческих взаимоотношений и рынком.
Тем не менее, Фромм закладывает
в основу своего анализа фундаментальные
открытия Фрейда - роль подсознательных
сил в человеческом характере и зависимость
этих сил от внешних воздействий, подчеркивая,
что его анализ, кроме того, основан на
предположении о наличии особой связи
индивида с внешним миром и динамичности
связи между человеком и обществом.
Главная идея книги, по Фромму,
которую он закладывает в основу своего
исследования, заключается в следующем:
«Человек перерастает свое первоначальное
единство с природой и с остальными людьми,
человек становится «индивидом» - и чем
дальше заходит этот процесс, тем категоричнее
альтернатива, встающая перед человеком.
Он должен суметь воссоединиться с миром
в спонтанности любви и творческого труда
или найти себе какую-то опору с помощью
таких связей с этим миром, которые уничтожают
его природу и индивидуальность.
Связь, существующую между индивидом
и внешним миром, существующую до того
момента, как процесс индивидуализации
приводит к полному обособлению индивида,
Фромм называет «первичными узами», противопоставляя
их тем новым связям, которые появляются
после освобождения от первичных уз. В
качестве примера он приводит ребенка,
связанного с матерью первые годы жизни,
связь первобытного человека с племенем
и средневекового - с церковью и сословием,
к которому тот принадлежит.
Освобождению от первичных
связей сопутствует процесс осознания
ребенком своей индивидуальности и возникновение
ряда фрустраций, еще больше ускоряющий
переход. Для иллюстрации этого эффекта
Фромм приводит отрывок из романа «Сильный
ветер на Ямайке» Р. Хьюза. Помимо замены
одних связей другими, по мнению Фромма,
у ребенка по мере роста развивается стремление
к свободе и независимости. Для выяснения
характера этого стремления автор рассматривает
два аспекта процесса растущей индивидуализации:
развитие и интеграция физической, эмоциональной
и интеллектуальной сфер - развитие личности,
обусловленное в основном социальными
условиями. Второй аспект - растущее одиночество,
сопутствующее освобождению от первичных
уз, обеспечивавших ранее фундаментальное
единство с окружающим миром и ощущение
полной безопасности. Возникающее стремление
побороть чувство одиночества приводит
в норме к образованию новых связей, отличных
от первичных: спонтанных связей с людьми
и природой. Однако существует опасное
отклонение, заключающееся в том, что индивид,
активно не желая строить новые связи,
стремится вернуться к прежним, а поскольку
это физически невозможно, подобное подчинение
приводит к развитию у ребенка враждебности
и мятежности, направленных против людей,
от которых он продолжает зависеть.
У современного общества, по
мнению Фромма, сложился взгляд на проблему
свободы, заключающийся в том, что защита
завоеванной свободы от сил, которые на
нее покушаются - единственная необходимая
вещь ; в то время как необходимо добиваться
свободы, позволяющей реализовать личность,
поверить в себя и в жизнь вообще. Капитализм
не только освободил человека от традиционных
уз, но и внес большой вклад в развитие
позитивной свободы; с другой стороны,
капитализм сделал человека еще более
одиноким, изолированным, подверженным
чувству ничтожности и бессилия.
Фроммовский психоанализ основан
на наблюдении индивидов и последующем
переносе полученных результатов на социальные
группы. Более того, для этого необходимым
является изучение явлений, наблюдаемых
у невротиков, так как, по Фромму, эти явления
не отличаются в принципе от явлений, наблюдаемых
у нормальных людей, только протекают
они более остро. Нормальный человек у
Фромма - человек, способный играть социальную
роль, отведенную ему в обществе и способный
принимать участие в воспроизводстве
общества, то есть способный создать семью.
В классической же психологии нормальным
считается человек, хорошо приспособленный
к жизни в обществе. Но поскольку хорошая
приспособленность достигается зачастую
путем отказа от собственной личности,
и, наоборот, безуспешные попытки спасти
индивидуальность приводят, как правило,
к появлению невротических симптомов,
получается, что человек, нормальный в
смысле приспособленности, часто менее
здоров в смысле человеческих ценностей.
Общество не может быть невротическим
в смысле невыполнения индивидами своих
социальных функций, оно бы попросту не
смогло существовать, другое дело - невротичность
общества с точки зрения человеческих
ценностей. Психологические механизмы,
рассматриваемые Фроммом, есть механизмы
бегства от свободы, возникающие из неуверенности
изолированного индивида. Такая ситуация
складывается, как правило, в обществах,
неблагоприятных для человеческого счастья
и самореализации.
При нарушении связей, обеспечивающих
уверенность, у индивида имеется два пути.
Первый - спонтанно связать себя с окружающим
миром через любовь и труд, через проявление
всех своих способностей, обретая таким
образом единство с людьми, миром и самим
собой, не отказываясь от независимости
своего Переосмысление и творческое развитие
теории Фрейда поставило Фромма во главе
одного из влиятельных направлений современной
гуманитарной науки - неофрейдизма. (Хотя
его небезосновательно причисляют и к
теоретикам гуманистической психологии.
Идея самоактуализации явно прослеживается
в его суждении: «Главная жизненная задача
человека - дать жизнь самому себе, стать
тем, чем он является потенциально. Самый
важный плод его усилий - его собственная
личность».)
Фромм стремится перенести акцент с биологических
мотивов человеческого поведения в психоанализе
на социальные факторы и тем самым как
бы уравновесить два этих начала. В этом
он, в частности, опирается на марксистскую
концепцию отчуждения человека от своей
сущности в процессе труда и жизнедеятельности,
когда человек используется как средство,
но не как цель.
Один из механизмов бегства
от свободы - отказ от своей личности и
связь ее с какой-либо внешней силой для
получения силы, не достающей индивиду.
Эти механизмы выражаются в мазохистских
и садистских тенденциях, которые имеют
место быть как у невротиков, так и у нормальных
людей, но выражены в разной степени. Наиболее
частое проявление мазохистских тенденций
- чувства собственной неполноценности,
беспомощности. У этих людей имеется видимое
стремление избавиться от этих чувств,
но неосознаваемая связь с желанием подчиниться
у них очень сильна. Они постоянно проявляют
зависимость от внешних сил, стремление
подчиниться. Жизнь ими воспринимается
как огромная неуправляемая машина, с
которой они не в силах совладать. В более
тяжелых случаях наблюдается увлечение
самокритикой, самоистязание (физическое
или моральное), желание болеть и другое
стремление нанести себе вред. Встречаются
и изощренные формы мазохизма, когда какое-либо
стремление усердно маскируется индивидом
или, например, оправдывается его абсолютной
неизбежностью в данных обстоятельствах.
Последняя глава книги посвящена
анализу свободы индивида в демократическом
обществе. Считается, что отсутствие внешней
власти привело к развитию индивидуализма.
Далее Фромм делает трезвое замечание
о том, что «право выражать свои мысли
имеет смысл только в том случае, если
мы способны иметь собственные мысли».
Свобода от внешней власти становится
достоянием только в том случае, когда
внутренние психологические условия позволяют
утвердить свою индивидуальность. Для
ответа на вопрос о том, насколько близко
общество подошло к этой черте, необходимо
осознать, в какой степени культура питает
тенденцию к конформизму. Подавление спонтанных
чувств начинается в раннем возрасте.
Происходит это в процессе воспитания,
основная задача которого - ликвидировать
антагонистическую реакцию детей в результате
конфликтов с окружающим миром, ограничивающих
их экспансивность, поскольку им - слабой
стороне - приходится покоряться. Методы
воспитания могут быть различными: от
угроз до подкупа, что смущает детей и
заставляет отказаться от враждебности.
При этом сначала ребенок отказывается
от выражения своих чувств, а в конце концов
- и от самих чувств. Помимо этого он учится
подавлять осознание враждебности или
неискренности других людей. Кроме этого,
ребенка учат проявлять чувства, которые
не принадлежат ему: любить людей, быть
некритично дружелюбным, улыбаться и т.д.
То, что успевают «запрограммировать»
родители в детском возрасте, довершает
социальный процесс. Что самое страшное,
в большинстве случаев человек перестает
осознавать, что подобное показное дружелюбие
- всего лишь жест, вместе с этим, по мнению
Фромма, происходит потеря способности
отличать псевдочувство от спонтанного
дружелюбия.
Не только враждебность подвергается
подавлению, и не только дружелюбие убивается
вынужденной подделкой. Подавляется широкий
спектр спонтанных эмоций. Идеал нашего
времени - жить и мыслить без эмоций; эмоциональность
стала символом неуравновешенности или
душевного нездоровья. Особое внимание
Фромм уделяет чувству трагедии. Осознание
трагических сторон жизни является одним
из основных свойств человека. В разных
вероучениях и культурах смерти придавалось
различное значение. В нашей эпохе смерть
отрицается, вместо того, чтобы превратить
осознание смерти в стимул жизни. В результате
осознание смерти подавляется, и в нас
живет страх смерти, который является
одной из причин бедности переживаний
и объясняет, по мнению Фромма, «невероятные
суммы, которые люди платят за свои похороны».
Заключение
В процессе работы над темой
контрольной мной сделаны следующие выводы
и обобщения.
Человеческая психика, согласно
Фрейду, включает в себя три области - системы
психического: сознательное, бессознательное
и предсознательное, которые находятся
между собою в состоянии непрерывного
взаимодействия.
Для первых двух систем - сознательного
и бессознательного - характерна постоянная
напряженная борьба, определяющая функционирование
всей психической жизни человека. Результатом
этой борьбы выступает каждый душевный
акт и человеческий поступок.
Разделяя общий фрейдовский
подход к психике личности как многоуровневой,
Юнг в отличие от Фрейда отвергает пансексуалистскую
трактовку либидо как основу поведения
личности. Основным проявлением психической
структуры личности и источником ее конфликтов
в общении, по мнению Юнга, выступает не
либидо, а «психическая энергия как таковая».
Юнг отмечает, что архетипов ровно столько,
сколько есть типичных жизненных ситуаций.
Бесконечное повторение отчеканило этот
опыт на нашей психической конституции
- не в форме заполненных содержанием образов,
но прежде всего как форм без содержания,
представляющих только возможность определенного
типа восприятия и типа действия.
В отличие от Фрейда и Юнга К.
Роджерс при рассмотрении психики личности
опирается на принцип ее само актуализации.
Согласно этому принципу основной мотив
поведения личности - стремление к самоактуализации.
Она состоит в реализации личностью своих
способностей с целью сохранить жизнь,
сделать себя более сильной, а жизнь - более
удовлетворяющей ее. Самоактуализация
происходит в борьбе и преодолении препятствий
в личной и социальной жизни. Ей более
свойственны открытость, опора на себя,
а не инертность, не защитные психологические
реакции.
Джордж Келли рассматривает
человека как ученого-исследователя, который
судит о своем окружении, о жизненных ситуациях
с помощью определенных понятийных систем.
Келли обозначил их как «личностные конструкты».
По своему содержанию личностный конструкт
- это набор идей, понятий, суждений, которые
использует человек, чтобы осознать, интерпретировать
или предсказать свой опыт. Если конструкт
помогает человеку прогнозировать жизненные
ситуации, он сохранит его. Если же прогностическая
эффективность конструкта мала, то он
будет подвергнут пересмотру или вовсе
отброшен.
Список использованных источников
1. Культура и культурология
: словарь / сост. и ред. А. И. Кравченко.
– М.: Академический Проект; Екатеринбург:
Деловая книга, 2003. – 925 с.
2. Психология : учебник для техн.
вузов / под ред. Н. Г. Багдасарьян. – 5-е
изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2005. – 709
с.
3. Культурология : учеб. пособие
для вузов / В. В. Грибунин [ и др. ] – Хабаровск:
Изд-во ХГТУ, 2003. – 165 с.
4. Культурология : учеб. пособие
для вузов / под науч. ред. Г. В. Драча. –
10 - е изд. – Ростов н/Д.: Феникс, 2006. – 496
с.
5. Культурология : учебник /
под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. – М.:
Высш. образование, 2007. – 566 с.
6. Культурология : учебник для
вузов / Б. А. Эренгросс [ и др. ] ; под ред.
Б. А. Эренгросс. – М.: Оникс, 2007. – 480 с.
7. Культурология : учеб. пособие
/ Ю. Б. Пушкова [ и др. ] – М.: Экзамен, 2005.
– 384 с.
8. Розин В. М. Культурология
: учебник / В. М. Розин. – 2-е изд., перераб.
и доп. – М.: Гардарики. – 462 с.
9. Шендрик А. И. Теория культуры
: учеб. пособие для вузов / А. И. Шендрик.
– М.: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2002. – 519 с.
Дата написания 30.09.2015 год Бабенко С.Д.