Мир африканской культуры

     Окомфо  у ашанти это белый волшебник, который открыто сражается с  обайифо, с начала времен. Он обладает полной силой религиозных традиций и общественного сочувствия людей  ашанти, которые изо всех сил поддерживают его.

     Сасабонсам  это лесной вампир, который происходит из поверий людей ашанти из южной  Ганы, но также встречаются в Того и на Слоновьем побережье. Мало известно об этих существах за пределами локального фольклора, который склонен ко взаимоисключению и противоречиям. Это существо описывают, как мужчину с короткими, похожими на обрубки, руками, хотя размах его крыльев может достигать до 20 футов. Обычно ему также приписывают железные зубы. Сегодня редко можно увидеть сасабонсамов, но точно известно, что они сидят на верхушках деревьев и ловят зазевавшихся одиноких прохожих, чтобы выпить их кровь.

     Как и другие духи, конгамато, сасабонсам представляют собой смешанный образ  местной нечистой силы, который является компиляцией представлений ашанти.

     Бадимо  – это духи предков у народов тсвана, привидения погибших родственников и даже героев, которые умерли давным-давно. Бадимо играют роль уполномоченных бога Модимо, и кружатся вокруг человеческих поселений, чтобы убедиться, что никакое табу не было нарушено. Если они взбудоражены, это можно узнать по странным щелкающим звукам. Только шаманы, пророки и маленькие дети могут произносить имена бадимо и Модимо.

      Глава 3 

      3.1 Судьба человека 

     Племена йоруба (Нигерия) верили, что успех  или падение человека в жизни  зависят от выбора, который он сделал на небесах перед тем, как родиться. Если человек внезапно становится богатым, они говорят, что он выбрал для себя правильное будущее, если же человек беден, то ему нужно быть терпеливым, чтобы дождаться той «правильной» жизни, которая, возможно, еще не наступила. Всем нам необходимо терпение, считали йоруба. Слово аванмо означает «выбор», а кадара – «божественное назначение человека», ипин же переводится, как «предопределенная судьба».

     Йоруба  верят, что существует бог Ори, который  наблюдает за выбором людей на небесах. В литературном переводе ори означает «голова» или «ум», из-за того, что именно это выбирают люди до рождения. Если кто-то выбирает мудрую голову, то есть ум, мудрость, он легко пройдет по жизни, если же кто-то предпочитает глупую голову, то он никогда нигде не преуспеет.

     Ори можно считать личными богом, этаким ангелом-хранителем, который  сопровождает каждого на жизненном  пути, выбранном однажды. Даже у богов  есть Ори, который направляет их личную жизнь. И люди, и боги должны проводить посвящение пальмовых орехов, чтобы узнать, чего желают их Ори. Таким образом, Ори это и индивидуальная и коллективная концепция, личный дух, направляющий каждого в персональной жизни, но также и небожитель, которого боится даже Орунпмила.

     На  небесах существует также интересный персонаж по имени Аджала – человек, который делает постоянные ляпы. Его  ежедневная работа – лепить из глины  маски (ори). Иногда он забывает хорошенько их обжечь, поэтому они не выдерживают  долгое путешествие к земле до начала жизни. В пору дождей глина вообще может смыться – и тогда человек потеряет лицо.

     Соко  это небожитель, который создал мир  и затем рассорился с людьми. Он дал доступ человеку к некоторым  мистическим силам, сделав их в то же время, их самих объектом применения этих самых сил.

      3.2 Жизнь после смерти 

     Все африканцы, согласно традиции, соглашаются, что душа человека живет после  смерти. Некоторые люди выделяют более, чем одну духовную сущность, живущую  в одном человеке: жизненный дух, который испаряется в момент смерти, и мысль-душу, которая сохраняет свои индивидуальные качества даже после того, как разделится с телом. Жизненный дух может, согласно некоторым верованиям Африки и Азии, отделяться еще во время жизни человека, во время опасности, и храниться в тайном месте так, что даже если владелец пострадает или даже будет смертельно ранен, он не будет убит, так как его жизненный дух находится в надежном месте. Когда опасность проходит, жизненный дух возвращается в тело, и человек вновь становится полноценным существом. Мысль-душа живет после смерти, но не вечно, постепенно она умирает и забывается. Дети маленьких детей, которые рано умерли, слабоумных или незначимых людей, исчезают уже пару лет скитаний.

     Если, как бы то ни было, у человека была сильная личность, это была богатая и известная персона, мать множества детей, глава рода, которого любили и ценили, то эта душа будет жить еще много поколений. Злые души также будут иметь длинную жизнь после смерти: ведьмы, колдуны, недоброжелательные души, которые могут поселиться рядом с человеком, будут ждать отмщения много лет.

     Старейшая концепция гласит о том, что местом, где мертвый продолжает свое существование, является лес. Девственные глубины  великих лесов Африки это земля  духов всех магических существ. Там существуют отвесные скалы, а мертвые покоятся в глубоких темных пещерах, где их души летают подобно летучим мышам. Под гладью рек и озер также обитает множество душ. Многие также улетают недалеко от кладбища, где их похоронили. Хорошие души тех, кого любили, мудрых родителей будут сопровождать своих детей и внуков.

     Племена йоруба (Нигерия) верили, что каждый человек наделен как минимум  тремя духовными сущностями. Прежде всего, это дух, эми – литературно  «дыхание», который выходит из легких и сердца и кормится ветром через ноздри, равно как огонь питается воздухом через кузнечные меха. Этот эми – движущая сила, которая делает человека живым, он может дышать, вставать, ходить, быть внимательным, активным, работать, говорить, видеть, слышать и размножаться. Существует еще тень, оджиджи, которая следует за хозяином, как пес. Когда он умирает, она ждет его возвращения на небеса. Третья сущность – эледа, «дух» или ори, «голова», что также переводится как «душа-хранительница», которую время от времени необходимо «подкармливать» жертвоприношениями. После смерти эти духовные сущности покидают тело и ждут его или ее на небесах. Считается, что человек возвращается в свой клан в виде новорожденного младенца. Бабатунде «возвращение отца», это имя, которое дают ребенку, который похож на отца своего отца, Йетунде «возвращение матери» - это подобное имя для девочки. Физическое сходство определяет личность младенца. Перед смертью дух-эми может посетить родственников, членов клана, которые, таким образом, во сне понимают, что дорогой им человек скоро умрет. Даже днем холодное присутствие умершего родственника может чувствоваться на больших расстояниях, если он приближается. Привидения тех, кто умер в середине жизни, могут уходить и жить в отдаленных городах и вести там псведо-физическое существование. Человек, который рано умер в начале своего жизненного пути, мог даже жениться, причем его жена могла и не знать, что ее супруг уже мертв, и представляет собой не что иное, как привидение. Когда приходит его час, человек умирает второй раз. После смерти душа-хранительница прибывает на небеса и отчитывается верховному Богу Олоруну, о том, что она сделала на земле. Хорошие души будут посланы на Добрые Небеса, Орун Рере. Души злых людей, которые виноваты в кражах, убийствах или жестокости, отравлении, ведьмовстве или других злодеяниях, будут отправлены в Орун Бубуру, Злые Небеса, в качестве наказания.

      3.3 Воины-герои 

     Лионго  – мистический герой людей  суахили и покомо региона на востоке  Кении. Историки приложили усилия, чтобы  разместить Лионго в хронологии истории Кенийского берега, и вывели, что он соотносится с периодом 1200-600 лет. Большое количество поэм на суахили рассказывает о Лионго, многие из них популярны, как свадебные песни, которые до сих пор исполняются во время церемоний бракосочетания, в соединении со специальными танцевальными ритуалами, так называемыми танцами гунгу с определенным ритмом. Даже миф о Лионго – фрагментарен и представляет собой несвязную сказку.

     Лионго  родился в одном из семи городков Кенийского побережья, каждый из которых утверждает, что может гордиться честью быть родиной богатыря. Он был исключительной силы человеком, и высок, как великан. Ему нельзя было повредить при помощи оружия, но если ему в пупок загнали бы иголку, то он умер бы, к счастью, он и его мать, которую звали Мбвашо знали это. Лионго был царем Ози и Унгвана в дельте реки Тана и Шанга Фаза (остров Пате). Он передал право наследования трона Пате своему двоюродному брату Ахмаду (Хемеди), который, возможно, был здесь первым мусульманским правителем. Кажется, именно введение ислама вызвало перемены в передаче трона с тенденции по материнской линии на передачу от отца к сыну. Царь или султан Ахмад решил поиздеваться над Лионго и приказал связать его и посадил в тюрьму. Благодаря длинной. Самостоятельно придуманной песне, припеву которой подпевала толпа людей за пределами тюрьмы, Лионго вызвал достаточно шума, чтобы сбежать из тюрьмы так, чтобы его не услышала охрана. Как только охранники увидели его лишенным цепей, они поняли, насколько огромным и мощным он был.

     История об Антаре – мифическом герое –  принадлежит традиции бедуинов. Антар  э то арабский герой от Египта до Марокко. Сказание происходит в Нубии, Чагхавском королевстве Канем и  средневековой Гане.

     Шаддад  ибн Курад – налетчик из Бани Абса, поймал рабыню по имени Забиба, и она родила ему сына Антара, который не знал, кто его отец и рос среди рабов Шаддада. Когда он вырос, то мог убивать животных голыми руками и учился военному делу. Он влюбился в свою двоюродную сестру, которую звали Абла, и послал ей любовный стих, который привел ее отца в бешенство. Шаддад, также разъяренный, посылает слуг убить Антара, но, когда они видят, что он убивает льва голыми руками, то их запал мигом остывает.

     Позднее Антар спасает десятерых сыновей  царя Зухейра и узнает, что Шаддад это его отец. Когда он уведомляет об этом Шаддада, тот ударяет его. Антар уходит из дому, идет на завоевания Алжира и Марокко, сражается с царем Эфиопии, борясь с многочисленными войсками и духами. Его поиски приводят его в Аравию, а потом в Ирак, Сирию, Испанию, Северную Африку, Египет, Рим, Судан, Константинополь, где он знакомится с византийским императором, а также королями франков, римлян и испанцев.

      Заключение

     Культуры  Африканского континента внесли значительный вклад в копилку мировой культуры. Прежде всего в контекст европейской культуры органически вошел джаз, рожденный на основе африканских традиций, его ритмы доставляют наслаждение, поэтому он сделал молниеносную карьеру и тут же был включен в классический репертуар. Появление в Европе африканской пластики имело наибольшее значение для мировой художественной пластики. Эхо культуры Африки можно обнаружить в творчестве таких крупных художников XX в., как М. Вламинк, А. Дерен, Г. Матисс и прежде всего П. Инкассо. Последнему удалось сочетать двухмерную перспективу, принятую в западной живописи, с третьим измерением, представленным в формах африканской скульптуры.

     Именно  это сочетание привело к кубизму. Кубистскими формами африканской  скульптуры прониклись художники наиболее авангардистских группировок и кубизм вошел в историю мировой культуры как одно из интереснейших художественных направлений. Африканская скульптура явилась также источником вдохновения для творчества представителей немецкого экспрессионизма — Э. Нольде, Э. Хирх-нера и др. Способность к синтезу, которая характеризует искусство Африки, до сих пор является одним из направлений художественных поисков мировой культуры. Чарам африканской культуры подвержены были такие поэты и писатели, как Гийом Апполинер, Жан Кокто и др., а художественные круги с энтузиазмом встретили сборники мифов, поэзии и легенд, собранных на Черном континенте Лео Фро-бениусом, а затем опубликованных в многочисленных книгах и статьях. Можно привести ряд других примеров, свидетельствующих о животворном влиянии культур Африки на мировую культуру, однако и так ясно их значение для людей XX в.

      Список литературы 

1) Африка глазами  эмигрантов. Россияне на континенте  в первой половине 20 века. М., Восточная литература 2002г. 214 с., илл

2) Африка: Взаимодействие культур. М. Гл ред вост лит Наука 1989г. 367с.

3) Африканская  сказка - III: к исследованию языка  фольклора. М., Восточная литература, 2005г. 519 с.

4) В.Б. Новичков  Африка М. ''Педагогика пресс'' 2001

5) Весь мир.  Географическая энциклопедия (перевод с анг.) М. ''Премьера''. ''Астрель'' АСТ 2001

6) Советский  энциклопедический словарь М. ''Советская  энциклопедия'' 1985 

7) Страны и  народы Востока. Вып. XXI. Африка. География,  этнография, история М. Главная редакция восточной литературы 1980г. 207с.

8) Страны, народы, цивилизации. Энциклопедия. М. Аванта +  т.13 2002