Мир африканской культуры

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Бийский технологический  институт

(филиал)

Государственного  образовательного учреждения высшего  профессионального образования

«Алтайский  государственный  технический университет  им.И.И.Ползунова»

(БТИ  АлтГТУ)

Кафедра гуманитарных наук 
 
 

Реферат по культурологии

«Мир Африканской культуры» 
 

Выполнила:

Садыкова  Р.

ИСТ-81 

Проверила:

Ерёмина Л.А. 
 
 
 
 

Бийск – 2008

 

Содержание 

- Введение 

-Глава 1

- 1.1 Происхождение названия Африка

- 1.2 Основные мотивы творчества

- 1.3 Декоративно-прикладное искусство

- 1.4 Литература Африки 

-Глава 2

- 2.1 Африканская мифология

- 2.2 Мифы о творении

- 2.3 Мифы о потопе

- 2.4 Духи 

-Глава 3

- 3.1 Судьба человека

- 3.2 Жизнь после смерти

- 3.3 Воины-герои 

-Заключение 

-Список литературы

 

Введение

     Африка  была родиной многих самобытных культур  и могущественных государств. Но со временем внешние силы - вначале  арабы, позже европейцы - стали оказывать  на нее все более разрушительное воздействие.

     Вероятно, именно Африка была колыбелью человечества. В ущелье Олдовай (Танзания) найдены кости наших далеких предков и орудия труда, возраст которых специалисты определяют более чем в два миллиона лет.

     Почти вся культура Африки опирается на семейство, род и этническую группу. Искусство, музыка и устная литература служат, чтобы укрепить существующие религиозные и социальные образцы. Ориентированная на Запад Африканская традиционная культура, под влиянием Европейской культуры и Христианства, сначала была отклонена, но с повышением Африканского национализма, произошло культурное возрождение. Правительства большинства Африканских стран значительно способствуют развитию национальных танцев и музыкальных групп, музеев, и в меньшей степени, художникам и писателям.

      Нынешний  уровень наших знаний позволяет  с полной определенностью утверждать, что нигде в Африке к югу от Сахары до рубежа VII—VIII вв. н. э. не сложились общества с антагонистическими классами и что лишь после появления в Северной и Восточной Африке арабов народы субсахарской Африки познакомились с письменностью.

      Бесспорно, однако, что в разных регионах существовали определенные общности, отличавшиеся теми или иными специфическими чертами  материальной и духовной культуры, которые правильнее было бы определять как предцивилизации или протоцивилизации.

      Эти, условно говоря, древнейшие цивилизации, сложение которых в общем совпало по времени с переходом к железному веку на всей территории субсахарской Африки, формировались в нескольких главных районах, которые разделяли огромные расстояния, где, по-видимому, сохранялось население, жившее еще на ранних стадиях первобытнообщинного строя.

     Археологические исследования последних двух десятилетий  убедительно показывают прямую преемственность  между этими древнейшими цивилизациями  и цивилизациями африканского средневековья—великими державами Западного Судана (Ганой, Мали, Сонгай), Ифе, Бенином, Конго, Зимбабве, суахилийской цивилизацией.

 

Глава 1 

1. Происхождение названия Африка

 

Первая  теория

Слово «афри» стали  использовать жители древнего Карфагена  по отношению к людям, проживающим неподалеку от города. Термин этот пошел от финикийского «afar», который означает пыль. В последствии, после того, как Карфаген стал Римской провинцией, слово было сохранено, но к нему добавили суффикс «-ca». Добавленный суффикс означал «страна». Через некоторое время весь континент был назван именно Африкой.

Вторая  теория

Народ «афри» был  назван так от берберского термина  «ifri» - пещера, обозначающий пещерных жителей. Провинция Ифрикия, которая возникла на тех местах, сохранила этот корень в своем названии.

Другие  теории

• Название происходит от имени внука Авраама Эфера, потомки которого заселяют Ливию;
• Слово «Африка» произошло от латинского «aprica», означающее «солнечный»;
• Историк Лев Африканский утверждал, что название страны произошло от греческого слова «αφριχη» - без холода. По его словам присоединенный префикс «α-», означающий отрицание, к слову «φριχη» обозначает страну, в которой нет холода и ужаса;

Джеральд Мэсси  – египетский поэт решил, что слово  «Африка» произошло от египетского «af-rui-ka».

 

1.2 Основные мотивы творчества 

     Когда человек смотрит на предметы африканское  искусство, то он может увидеть, что  некоторые элементы повторяются  в нем снова и снова. Эти  элементы представляют понятия, которые  чрезвычайно важны для культуры страны; к ним относятся:

- пары;

- женщина с  ребёнком;

- мужчина с  оружием или животным;

- чужеземец (человек  с нехарактерной внешностью).

     Пары  показаны как свободно стоящие фигуры приблизительно одинакового роста  и комплекции. Они могут олицетворять собой предков, семейную пару, близнецов или основателей общества. Основная идея заключается в том, что двое становятся одним. Большая часть таких рисунков украшает храмы или места церемониального назначения. Интимные отношения крайне редки в африканских произведениях искусства, поскольку мужчины и женщины стараются не демонстрировать публично свою связь. Основная идея пары мужчины и женщины – сила и уважение, а не любовь.

     Пара  мать и ребенок может служить  отражением образа матери-земли и  людей, как ее детей. И все же африканские женщины очень любят детей. Сильные отношения между матерью и ребенком присутствуют в африканской культуре повсеместно.

     Мужчина с оружием и животным (обычно это  лошадь) служит для демонстрации уважения по отношению к ушедшим предкам. Изображения животных здесь редко делаются для того, чтобы изобразить внешнюю или внутреннюю красоту/уродство зверя.  Они призваны обозначить статус человека. Даже сегодня, обладать лошадью в Африке – это высокий статус, более высокий, чем владение автомобилем. Рисунок человека с лошадью говорит о том, что ему необходимо оказывать великое почтение. Иногда люди изображаются рядом с мифическими животными. Цель такого изображение – показать могущество человека, оседлавшего зверя, и его богатство.

     Женщины получают значимость посредством своих детей, а мужчина – через оружие. Тот, кто идет сражаться должен иметь физическую, эмоциональную и духовную энергию, чтобы выжить и завоевать. По этой причине во многих африканских рисунках встречается культ человека с оружием.

     В Африке чужеземец – это некто  из другого племени или страны. Ему обычно не рады, так, он символизирует  неудачу. Белые незнакомцы могут, кроме  всего прочего, демонстрировать  уважение, которое африканцы испытывают к их оружию и мощи.

     К сожалению, большинство символов африканской культуры так просто не расшифровывается. Для этого необходимо глубинное познание местной культуры и осознание наследия всего континента.

 

     1.3 Декоративно-прикладное искусство 

     В африканской истории и культуре маски представляют массу символических понятий. Так, для местных жителей было очень важно продемонстрировать почтение к предкам. Африканцы делают маски с замысловатыми волосами и украшениями, чтобы продемонстрировать огромное богатство и уважение к своим предкам, которые должны удовлетвориться таким поклонением и благословить потомков. Разозленные предки не сулят ничего хорошего, поэтому люди стараются оказывать им должное внимание. Маски – это значительный элемент африканской культуры.

       Многие маски используются на  церемониях, где необходимо изобразить божество, духов предков, мифологических существ, хороших или злых духов, мертвых, духов животных или других существ, имеющих власть над человеком.

     В доколониальный период торговля, войны, миграция и религия, стимулировали  интеграцию обществ к югу от Сахары, заставляя их заимствовать культурные элементы друг у друга. Так,  люди склонные к исламской культуре принесли с собой много музыкальных инструментов арабского стиля.

     Традиционные  украшения из скорлупы страусиного  яйца делаются тут тысячу лет, причем сегодня это искусство не утрачено. Для того чтобы сделать их, нужно потратить много времени: сначала маленькие кусочки скорлупы обтачиваются куском рога или металла. В качестве наковальни используется камень. В центре бусины проделывается отверстие, после чего ее вывешивают на нить и подгоняют, чтобы бусины ровно прилегали одна к другой. Из таких бусин делают браслеты, ожерелья, серьги и броши. Природные украшения, такие как кусочки игл дикобраза, рог, дерево и семена используются для создания шедевров декоративно-прикладного искусства.

 

      1.4 Литература Африки 

     В понятии литературы Африки входит как  устная, так и письменная литература. Устная литература содержит стихотворные и прозаические формы. Поэзия африканцев выражается чаще всего в песнях: ритуальных, любовных, хвалебных и т.д. Проза – это легенды, мифы. Образцом устной литературы доколониального периода является эпос о Сундиата Кейта, основателе древнего государства Мали. Письменная литература Африки была написана на греческом, латинском и финикийском языках. Можно особенно выделить стиль одного философа из Туниса - Ибн Хальдуна.

     Колониальный  период определен в африканской  литературе проблемой рабства. В  этот период был написан первый роман  на английском языке - «Свободная Эфиопия: очерки о расовой эмансипации», Джозефом Эфрахимом Кейсли-Хэйфордом. Роман Хэйворда получил положительный отклики, несмотря на политическую пропаганду и частичный вымысел.

     Незадолго до окончания колониального периода  стала подниматься проблема свободы. Как только многие страны обрели независимость, литература Африки стала развиваться с необычайной быстротой. Большинство африканских писателей получили широкое признание. Темами постколониального периода стали различные конфликты: личность и общество, прошлое и настоящее. Воле Шойинка стал первым африканским писателем, получившим Нобелевскую премию по литературе, в 1986 году.

 

       Глава 2

     2.1 Африканская мифология   

     Африканская мифология покрывает множество  аспектов человеческой жизни. Существует так много стран, регионов, языков, племен, культур и помесей во взглядах, что разнообразие в основных божествах не возможно было бы постичь, если бы не некоторые обобщающие работы.

       Это может показаться крайне  удивительным, но традиционные африканские  вероисповедания монотеистичны. Здесь могут существовать духи и предки, которые окружают человек, но Бог у них только один. Ранние миссионеры и вовсе запутались в их верованиях и, для успокоения совести, решили произвести «инвентаризацию» вообще всех мифологических существ на территории Африки, и назвали их божествами.

     Африканские Боги-создатели в сравнении с  представителями других мифологий  уникальны – все они абсолютно  не удовлетворены результатом своих  творческих деяний. Они очень сожалеют об этом, досадуют и избегают контактов, так что люди оставлены на произвол судьбы. Попытки возобновить контакты со своим Богом, построив божественную лестницу являются темой множества грустных легенд. В общем, африканские боги не любят, когда им докучают, и людям остается удовлетворяться своей судьбой.