Мифология и религия античности

ѕ формирование идентичности. Обеспечивая специфическую для  коллектива координацию восприятия и поведения, миф формирует коллективную идентичность. Она реализуется через  ценности и нормы, которые есть, с  одной стороны, орудия единения коллективного  субъекта с объектом, а с другой -- орудие соединения представления с поступком. Например, в России на протяжении последних десяти лет пытаются создать миф о «среднем классе» -- благополучной умеренно-консервативной части общества, идеология которой опирается на карьеру, семейные ценности и потребление;

ѕ воспроизведение  коллективной идентичности. Сохранение мифа представляет собой условие  сохранения коллективной идентичности, и его исчезновение ведет к  распаду соответствующих коллективов. Например, следствием исчезновения со временем мифа о независимой государственности  станет исчезновение соответствующей  коллективной идентичности точно так  же, как исчезали в истории многие коллективные идентичности вслед за исчезновением соответствующих  мифов;

ѕ формирование и структурирование пространства. Каждый миф формирует  свое собственное пространство, в  котором можно выделить центр, периферию  и разные степени отдаленности от центра.

Мифы и мифотворчество по-своему объясняют мир, природу, общество, человека. Они в своеобразной, очень  конкретной форме устанавливают  связь между прошлым, настоящим  и будущем человечества. Они являются каналом, по которым одно поколение  передает другому накопленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.

1.3 Мифология Древней  Греции и Древнего  Рима

Античная (или Древняя) Греция была колыбелью европейской  цивилизации и культуры. Именно здесь  были заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые в  той или иной мере нашли своё развитие почти у всех европейских народов.

Греческая мифология - это не только и не столько мир  религиозных представлений, это  мир греков вообще, это сложное  и обширное целое, куда входят наряду с собственно мифами также и исторические легенды и предания, сказочные  сюжеты, литературные новеллы, свободные  вариации на мифологические темы. Но так  как эти разнообразные элементы с трудом отделимы друг от друга, следует  рассматривать эту широко понимаемую мифологию в целом.

В числе мифов обнаруживается глубоко архаический пласт тотемистических  мифов о Гиацинте, Нарциссе, Дафне, Аэдоне и др. Весьма характерными являются земледельческие мифы о Деметре и Персефоне, о Триптолеме и Якхе, о Дионисе - они олицетворяли посев и прорастание зерна и обрядовую практику землевладельцев. Важное значение принадлежало мифологическим олицетворениям элементов земной природы.

Греки населили всю  природу божественными существами: в рощах жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры; в море - наяды и сирены (птицы с головами женщин). Живы и  красочны мифы, отражающие историческую смену культов: о борьбе между  поколениями богов, о низвержении  Кроносом своего отца Урана, о поедании им собственных детей и, наконец, о победе над ним сына его Зевса. Антропологический мотив почти  отсутствует в греческой мифологии. Она не даёт ясного ответа на вопрос о происхождении людей. По одному мифу создателем человека был титан  Прометей. Во всяком случае, характерно то, что в греческой мифологии  боги не выступают в роли создателей мира и человека. Но если идея бога - творца была чужда мифологии греков, то образы культурных героев занимали в ней видное место. В качестве культурных героев выступают боги, титаны и полубоги-герои, происходившие, по мнению греков, от браков богов с  людьми. Особенно известен и почитался  Геракл, совершивший 12 подвигов. Это  образ благородного героя, борющегося со злом и побеждающего его. Титан  Прометей принёс людям благодатный  огонь, дал им разум, знания, чем навлёк на себя гнев Зевса и подвергся  страшной тысячелетней казни, от которой  много лет спустя освободил его  Геракл. Богине Афине приписывалось  введение культуры оливкового дерева, Деметре - хлебных злаков, Дионису - виноградарства и виноделия, Гермесу - изобретение мер и весов, чисел и письма, Апполону - обучение людей поэзии и музыке и другим искусствам.

К образам культурных героев близки и иногда от них неотличимы полулегендарные-полуисторические фигуры законодателей и устроителей  городов, великих певцов, поэтов и  художников. Таковым является образ  Гомера - легендарного автора "Иллиады" и "Одиссеи".

Итак, греческая мифология  при всей сложности и разнообразии входящих в неё элементов имеет  одну особенность - высокая художественность и гуманизм образов. Древнеримская  культура прошла сложный путь развития от культуры римской общины города-государства, впитав культурные традиции древней  Греции, испытав влияние этрусской, эллинистической культур и культур  народов древнего Востока.

Богатая мифология  греков, весь поэтический, красочный  мир греческих сказаний многим обогатил сухую и прозаическую почву итало-римской  религии. Под влиянием греческой  и этрусской мифологической традиции выделились верховные божества римлян, главные из которых: Юпитер - бог неба, богиня неба и покровительница брака, супруга Юпитера - Юнона, Минерва - покровительница ремесла, Диана - богиня рощ и охоты, Марс - бог войны. Появляется миф об Энее, устанавливающий родство римлян с греками, миф о Геркулесе (Геракле) и др. В значительной степени происходит отождествление римского и греческого пантеонов.

Римская культура стала  питательной почвой культуры романо-германских народов Европы. Она дала миру классические образцы военного искусства, государственного устройства, права, градостроительства и многое другое.

2. Религия античности

2.1 Понятие религии

Религия существует много  веков. Своеобразные религии существовали в древнем мире у египтян, греков, вавилонян, евреев и других народов. В настоящее время широкое  распространение получили так называемые мировые религии. Мировыми религиями  принято обычно называть те, которые, хотя и зародились в одной этнической среде, перешагнули однако за ее рамки и распространены в настоящее время среди народов разных государств и разных языков. Таких религий известно всего три: христианство, ислам, буддизм. Помимо них продолжают существовать национальные религии, которые сложились в рамках определенных государств и этнических общностей и так и не вышли за эти рамки. Таковы были религии государств древнего Востока и античного мира - египетская, вавилонская, сирийская, финикийская, иранская, греческая, римская и другие. В настоящее время сохранились лишь немногие национальные религии, почти все они в странах Азии: это даосизм и конфуцианство в Китае, синтоизм в Японии, индуизм в Индии, зороастризм среди потомков древних иранцев, иудаизм среди евреев, и некоторые другие.

Религия сопровождала историю всех народов с истоков  цивилизации и пронизывала едва ли не все сферы человеческого  бытия, проникая в глубины сознания и даже подсознания людей. Религия - особая сторона духовного мира, главный признак которой - вера в  сверхъестественные силы и существа. Религиозная вера неизменно связана  с поклонением святыням, божествам, служением им при помощи особых, верованиями установленных сакральных действий-ритуалов. Религиозная вера и ритуалы составляют органическое единство, без которого не может  быть религии. Верования, специфические  для каждой религии, составляют их духовное ядро. Все остальное в них - осуществление  этого духовного, идеального начала.

Религия является закономерным результатом развития культуры, ее необходимой составной частью на всех этапах развития человечества.

2.2 Ранние формы религий

2.2.1 Фетишизм

Фетишизм - форма религиозных  верований, отражающая почитание различных  предметов, которые должны были отводить опасности и приносить удачу.

Эта форма религиозных  верований получила название фетишизм. Она впервые была обнаружена португальскими мореплавателями в Западной Африке в 15 в., а затем многочисленные аналоги  фетишизма были выявлены в религиях почти всех народов.

В самом общем виде фетишизм может быть охарактеризован  как поклонение неодушевленным вещам. Объектом поклонения - фетишем - мог  стать любой предмет, по чему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб  животного, искусно сделанная фигурка, ювелирное изделие. Этому предмету приписывались неприсущие ему свойства (способность исцелять, предохранять от врагов, помогать на охоте). Чаще фетишем  оказывался случайно выбранный предмет. Если после этого человеку удавалось  достичь успеха в практической деятельности, он считал, что это ему помог  фетиш, и оставлял его себе. Если же человека постигла какая-то неудача, то фетиш выбрасывался или заменялся  другим. Первобытные люди не всегда с должным почтением относились к выбранному предмету. За оказанную  помощь его благодарили. За беспомощность  наказывали.

Фетишем иногда становилась  часть почитаемого объекта, например, камень с горы, которой поклонялись, кусочек священного дерева или изображение  почитаемого животного. Фетишем  мог быть даже какой-нибудь рисунок  или татуировка на теле.

Помимо личных фетише существовали и общие для всего племени или страны. Обычно ими становились какая-либо большая гора, или красивое, сильное дерево. У общих фетишей могла быть и своя «специализация»: один управлял временами года, другой повелевал здоровьем, третий - охотой, рыбной ловлей и т.д.

Эдуард Тайлор относит к области фетишизма и многочисленные формы погребальных обрядов, существующих у разных народов. Обычай сохранять некоторые части тела умершего или даже в мумифицированном виде все его тело как вместилище сверхъестественных сил существовал когда-то в Перу и в Египте.

Фетиш черепа и кости  встречается у многих народов. Гвинейские народы сохраняют кости родных в  ящиках и по временам ходят беседовать с останками своих мужей и  детей. В основе таких фетишей  лежит мысль реальном присутствии  духа в безжизненных предметах, когда-то являвшихся живыми.

Говоря о широком  распространении фетишизма, необходимо подчеркнуть, что содержание этой формы  религиозных верований существенно  менялось в разных культурах и  в разные эпохи. Поклонение камням и  кускам дерева, которое сопровождалось подношениями даров и жертвоприношениями относится к достаточно позднему этапу развития фетишизма. Очевидно, в глубокой древности люди не одухотворяли и тем более не обожествляли избранные  ими в качестве фетишей предметы. Суть первобытного фетишизма заключается  в том, что человек усматривал в поразивших его воображение  предметах свойства, которые не усматривались  в этих предметах обычными органами чувств. Поступая так, человек делал  предметы «чувственно-сверхчувственными», причем сверхчувственные свойства приписывались  фетишам либо на основе случайных  ассоциаций, либо на основе неверно  понятых причинно-следственных связей.

2.2.2 Тотемизм

Другая ранняя форма  религий - тотемизм - это система  религиозных представлений о  родстве между группой людей (обычно родом) и тотемом - мифическим первопредком, чаще всего каким-нибудь животным или растением.

Происхождение тотемизма  тесно связано с хозяйственной  деятельностью первобытного человека - собирательством и охотой. Животные и растения, дававшие людям возможность  существовать, становились объектами  поклонения. На первых этапах развития тотемизма такое поколение не исключало, а даже предполагало употребление тотемных животных и растений в пищу.

Тотем (например, тотемное животное) рассматривается как предок данной группы и объект поклонения. Как правило, тотем воспрещается убивать и употреблять в пищу, хотя отдельные ритуалы, напротив, предполагают убиение тотема и его культовое  поедание, укрепляющее родственные  узы через вторичное приобщение к тотему.

Первоначально тотемом  считалось только настоящее животное, птица, насекомое или растение. Затем  достаточно было его более или  менее реалистичного изображения, а позже тотем мог обозначаться любым символом, словом или звуком. Каждый род носил имя своего тотема. Но встречались и более специализированные тотемы. Например, все мужчины одного племени считали своим тотемом  одно животное, а женщины - другое.

Тотем не обожествляется, его не наделяют свойствами и качествами бога, люди просто верят в свое родство  с ним.

Близость человека и тотема выражается, прежде всего, в запрете убивать и употреблять  тотем в пищу, за исключением некоторых  ритуальных обрядов вкушения мяса тотема для укрепления связи с ним.

Впоследствии в  рамках тотемизма возникла целая  система запретов - табу. Они представляли собой важный механизм регулирования  социальных отношений.

Таким образом, тотемистические  верования, корни которых обнаруживаются в специфике хозяйственной деятельности людей и в кровно-родственных отношениях, в свою очередь сыграли большую роль в процессе формирования первобытного общества. Они выполняли интегрирующую функцию, объединяя людей той или иной тотемной группы вокруг признанного ими тотема. Они же выполняли регулятивную функцию, подчиняя поведение людей многочисленным запретам-табу, которые должны были соблюдать все члены группы.

2.2.3 Анимизм

К первобытным формам религиозных верования исследователи  относят также анимизм - вера в  существование души и духов. Или  анимизм -- это род религиозных представлений, признающих наличие некоей разумной или чувствующей психической субстанции не только в человеке, но и в любом живом существе, а также зачастую и в неодушевленных, по нашим понятиям, предметах -- камнях, деревьях, водоемах и т. п.