Массовое общество и массовая культура

    Сам по себе человек может быть культурным, но в толпе - это варвар. И Д. Белл делает вывод: массы - есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.

    Экономическими  предпосылками появления массовой культуры связаны непосредственно с Карлом Марксом и его работой “Капитал”. Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности в сочетании с мощным развитием средств массовой коммуникации и привело к созданию нового феномена - массовой культуры. Заранее заданная коммерческая установка, конвейерное производство - все это во многом означает перенесение в сферу художественной культуры того же финансово-индустриального подхода, который царит и в других отраслях индустриального производства.  Вдобавок, большинство творческих организаций связаны с промышленным и банковским капиталом, они заранее ориентированы на выпуск продукции массового потребления: кино, дизайн, телевидение. Её потребляют миллионы: зрители телеэкранов, стадионы болельщиков, аудитории залов.

    В социальном плане масскультура начинает формировать такое понятие, как “средний класс”³.  Именно средний класс сделал популярной массовую культуру. Этот термин широко использовался в западной философии и культуре. В практике массовая культура имеет специфические средства выражения, ибо создаваемые ей образы, имидж “звёзд экрана”, является не естественным и нереальным, это провоцирует идолопоклонства – любовь масс к созданному, искусственному образу.

    Мало  того, экранная массовая культура, как гипноз. Своими искусственно созданными стереотипами жизни, любви, отношений и т.п., она влечёт отвлечение масс от социальной активности, к приспособлению людей к существующим условиям, поведению людей, характеризуемое приспособленчеством, соглашательством, опасением противостоять сложившимся мнениям и взглядам окружающих.

    Именно  поэтому, массовая культура выбрала  такие жанры, как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс, потому, что  там показывается “упрощённая жизнь”, с упрощёнными моралями, такими как “добро всегда побеждает зло”, “любовь сильнее всего” и т.п.

    В последние годы с развитием современных  информационных технологий появляются принципиально новые явления. Происходит разделение "массы" на сегменты, развиваются  процессы деклассификации. Это ведет к росту культурного многообразия, сегментации рынка культурной продукции. Теперь понятие "массовая культура" акцентирует лишь один - рыночный аспект современной культурной ситуации.

    Массовая  культура - это набор культурных продуктов с товарными свойствами; это товар, в котором экономические характеристики, т.е. возможность продать на рынке, являются главным критерием, а ценностная нагруженность отошла на второй план. Именно это приводит к приоритетному развитию развлекательных, а не идеологических или аналитических программ, к превращению шоу-бизнеса в один из наиболее доходных видов бизнеса.

    Развитие  массовой культуры не останавливается, она расширяется, параллельно с  техническим прогрессом, новыми жанрами  в кинематографе, музыке, книгах. Идолы и герои сменяют друг друга на протяжении нескольких веков. Массовая культура не знает традиций, не имеет национальности, ее вкусы и идеалы меняются с головокружительной быстротой в соответствии с потребностями моды. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    П 1.2. Проблемы и теории массовой культуры. 
 

    «Массовое сознание» и «массовая  культура»

      Массовая  культура, возникающая в условиях индустриального общества, по мере перехода социально-экономической  системы на другую - постиндустриальную стадию развития, модифицируется и приобретает иные формы, изменяя свою социальную роль и расширяя круг выполняемых функций. Сегодня массовая культура выступает как средство реализации не столько гедонистических и рекреационных, сколько идентификационных и адаптационных стратегий, закрепляя существующую в обществе социальную иерархию через символически значимое культурное потребление и способствуя стабилизации общественной системы через конструирование особой виртуальной надстройки над реальностью. Эта “квазиреальность” создается:

• при помощи средств массовой коммуникации;

• посредством создания особой эстетической системы, где реальность уничтожается в копиях и вариантах;

• через мифологизацию реальности и создание особых структур массового  сознания, которые  базируются на архетипах  пространства и времени, близких по своим характеристикам к представленным в архаическом мифе.

    Массовая  культура понимается здесь как явление, характеризующее специфику производства и распространения культурных ценностей  в современном постиндустриальном обществе, что проявляется в навязывании масскультом и народной, и элитарной культуре определенного типа регуляции.  
 
 

    Это регулирование проявляется в  том, что любой продукт творческой деятельности включается в активную культурную циркуляцию только через  аппарат массовой культуры, так как в массовом обществе любой артефакт становится ценностью, если он является продуктом массового потребления.

    Массовая  культура, появление которой связано  с особыми социокультурными обстоятельствами, приведшими на рубеже XIX-XX вв. в рамках западной цивилизации к формированию массы и массового сознания, является конкретным историческим явлением. И в силу этого обстоятельства говорить о случайности ее появления и о ее возможном исчезновении в ближайшей исторической перспективе представляется ошибочным, ибо массовая культура имманентна массовому потребительскому обществу, которое сегодня является реальностью.

    Качественная  определенность массовой культуры постиндустриального  общества задается теми изменениями, которые  произошли в самой массе. Масса сегодня - это совокупность деперсонализированных индивидов, объединенных не участием в той или иной деятельности, а общностью потребляемой продукции - информации, развлечений, моды, имиджей, стереотипов, а также единством картины мира и системы ценностей. Это «контролируемая масса», а не «управляемая масса». В условиях же определенных общественных систем, в границах отдельных культурных миров массовая культура как активная динамичная форма приобретает ярко выраженные особенности, что позволяет вести речь о ее национальных вариантах и выделять американскую, индийскую, китайскую, японскую, советскую и т.д. массовую культуру.

    Субъектом массовой культуры выступает особая профессиональная группа, создающая  ее артефакты в соответствии с  законами социальной психологии и рыночных отношений, носителем же ее ценностей является человек массы - недифференцированный субъект с невыраженным личностным началом, особенностями которого являются некритичность восприятия и оценок, управляемость, духовная инфантильность.  
 

    В постиндустриальном обществе - это, как  правило, те субъекты исторической деятельности, которые отчуждены от структур управления экономикой нового типа и вынуждены  соответствовать стратегиям подчинения и «включения во взаимодействие» (М. Кастельс). Между тем, «массовый человек» может являться представителем всех социальных слоев - вне зависимости от положения в экономической, политической, интеллектуальной иерархии, и именно это обстоятельство позволяет рассматривать массовую культуру в качестве феномена, обладающего признаками всеобщности.

    Эта всеобщность имеет качественный, а отнюдь не количественный характер, так как атрибутивной характеристикой  массовой культуры является не число  носителей ее ценностей, а совершенно особые качества: исключительно высокая степень адаптивности, производство определенного типа сознания - пассивного и нетворческого, ориентация на вкусы и потребности «среднего человека», использование средств массовой коммуникации как главного канала распространения и потребления ее ценностей. Именно изменения в механизмах трансляции культурных ценностей, в механизмах социальной адаптации, социальной рекреации и социокультурной идентификации и привели к широкому распространению массовой культуры в современном обществе.

    Интерес к явлению массовой культуры возник довольно давно и на сегодняшний день существует немало исследований,  теорий и концепций «массовой культуры»:

Теория  массовой культуры как  культуры «массового общества».

    Центральное место в исследованиях данного  направления отводится массовому обществу, возникшему в результате процессов индустриализации и урбанизации.

    Массовая  культура при этом рассматривается  как особый тип культуры заменившей собой традиционные формы народной культуры

    (Ф.  Ницше, М. Вебер, Н. Бердяев,  З. Фрейд, Э. Фромм, К. Юнг, Дж. Бентам, Д. Рисмэн, Ф. Ливис, Д. Томпсон, Р. Вильямс, Р. Хоггарт). 
 

      В трудах этих философов и  ученых «массовая культура» трактуется  как предельное выражение духовной  несвободы, социальный механизм  отчуждения и угнетения личности  человека. Таким образом, в рамках рассматриваемого направления феномен массовой культуры получает негативную оценку.

    Рассматривая  критичную точку зрения относительно явления массовой культуры, нельзя не обратить внимание на известного испанского философа Хосе Ортега-и-Гассета, который разработал одну из наиболее радикальных в своем критицизме концепций массового общества (1). Согласно его определению, общество – это динамическое объединение меньшинства и масс. Если меньшинство состоит из лиц, обладающих определенными признаками, то масса – это набор индивидов, не отличающихся ничем особенным. Масса – это средние люди. Быстрый рост населения в городах и узкая профессиональная специализация, которая сформировала «массового человека», ослабили культурный потенциал и духовно подорвали современную цивилизацию. Это, по мнению Ортега-и-Гассета, ведет к неустойчивости и краху культуры в целом. Идеи испанского мыслителя во многом созвучны  теориям массового общества К. Мангейма, Э. Фромма и Х. Арендт. 
 

    Теории  Франкфуртской школы.

    Здесь основополагающим  становится понятие  культурной индустрии, гарантирующей  устойчивость капитализма. Общий вывод, к которому пришли представители Школы, заключается в том, что массовая культура формирует конформизм, удерживает  реакции потребителя в инфантильном, статичном состоянии, позволяет манипулировать его сознанием. Таким образом, оценка феномена массовой культуры в рамках этих исследований так же негативна. Среди наиболее видных представителей Франкфуртской школы следует отметить Т. Адорно, М. Хоркхеймера, В. Беньямина и Г. Маркузе. 
 
 

Теория  феминизма.

    Исследователи данного направления делают акцент на патриархальной идеологии как основе массовой культуры, в которой эксплуатируется образ женщины в целях достижения коммерческого успеха ее продукции. В их трактовке феномен массовой культуры тоже однозначно отрицателен (Т. Модлески, Н. Ван Зунен, Д.Ж. Дайер).

          Массовая культура является неотъемлемой частью жизни общества. Однако продукция массовой культуры недолговечна. Будучи в значительной мере культурой потребительской, она мгновенно реагирует на появляющийся спрос на ту или иную ее продукцию. С исчезновением спроса исчезает и продукция, предназначенная для его удовлетворения.

    Говоря  о недолговечности продукции  массовой культуры, следует выделить особую категорию ее так называемых «культовых» произведений. Их главная особенность заключается в том, что они очень глубоко проникают в массовое сознание и приобретают достаточную степень устойчивости.

      Для западноевропейской культуры всего  нового времени характерен сложный  процесс разрастания ценностного  фонда культуры. Эволюционное расширение этого фонда и скачки, связанные с социальными и научно-техническими революциями, вырождение и отмирание одних ценностных систем (связанных, например, с религией или кастовым сознанием классов и групп, исчезнувших с исторической сцены), свертывание других в символы, обладающие теперь универсальным культурным значением ("гуманизм", "искусство" и т. п.), отнюдь не являются прерогативой двадцатого столетия. Конечно, ценностный "бум", вызванный демографическим и научно-техническим скачком последних десятилетий, резко затрудняет ориентацию в культуре и делает невозможным классический энциклопедизм, но видеть в этом процессе основания для противопоставления традиционной культуре некоторой "массовой культуры" вряд ли возможно.