Лауреат Нобелевской премии мира - Альберт Швейцер

Представительство ИНЖЭКОНа в Объединенных Арабских Эмиратах

 

 

 

 

РЕФЕРАТ по культурологии

 

на тему:

 

“ Лауреат Нобелевской премии мира - Альберт Швейцер ”

 

 

Выполнила:

Козлова Анастасия Сергеевна

(1-ый курс, туризм и  гостеприимство)

 

 

Содержание:

1. Введение.
2. Философия Швейцера.
3. Швейцер – музыкант.
4. Швейцер – гуманист.
5. Швейцер – богослов.
6. Заключение.
7. Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

     Швейцер родился в Кайзерсберге (Верхний Эльзас, принадлежавший в те годы Германии; ныне — территория Франции), в семье бедного протестантского пастора Луи Швейцера и его жены Адели, урождённой Шиллингер, также дочери пастора. В 1884—1885 годах Альберт учился в реальном училище в Мюнстере, затем в гимназии в Мюльхаузене (1885—1893). 

     В октябре  1893 года  Швейцер поступил в Страсбургский университет, где изучал одновременно теологию, философию и теорию музыки.

    В 1894—1895 годах  — солдат в германской армии,  при этом он продолжает посещать  лекции по философии. Осенью 1898 — весной 1899 годов, Альберт Швейцер живёт в Париже, слушает лекции в Сорбонне, пишет диссертацию о Канте, берёт уроки органа и фортепьяно,  летом 1899 года продолжает свои учёные занятия в Берлине и к концу года, защитив в Страсбурге диссертацию, получает степень доктора философии, а в 1900 году — ещё и звание лиценциата теологии.

   В 1905 году Швейцер принял решение посвятить остаток жизни медицине и стал студентом медицинского факультета того же Страсбургского университета, одновременно продолжая свои научные труды: в 1906 году вышла его теологическое исследование о поисках «исторического Иисуса» под названием «От Реймаруса до Вреде» и эссе о немецком и французском органостроении, он впервые поехал на гастроли в Испанию. В 1908 году вышел его расширенный и переработанный немецкий вариант «Баха». Он принял активное участие в работе органной секции венского конгресса Международного музыкального общества. В 1911 году сдал экзамены на медицинском факультете и выпустил в свет книгу о мистицизме апостола Павла. В 1912 году женился на Елене Бреслау. В 1913 году закончил диссертацию на тему «Психиатрическая оценка личности Иисуса» и получил степень доктора медицины.

   26 марта 1913 Альберт Швейцер вместе с женой, окончившей курсы медицинских сестёр, отправился в Африку. В небольшом селении Ламбарене (провинция Габон французской колонии Французская Экваториальная Африка, позднее — Республика Габон) на собственные скромные средства он основал больницу.

   В годы Первой мировой войны его вместе с женой, как немецких подданных, отправили во французские лагеря. В 1918 году был освобождён по обмену на французских военнопленных. 14 января 1919 года в день своего рождения 44-летний Швейцер стал отцом — Елена родила ему дочь Рену.

   В 1919—1921 годы работал в городской больнице в Страсбурге, выступал с органными концертами в крупнейших городах Европы. В 1920—1924 годах он читал лекции в Швеции и других европейских странах, стал почётным доктором Цюрихского университета. Гастроли и лекции позволили доктору Швейцеру рассчитаться с военными долгами и собрать некоторые средства на восстановление больницы в Ламбарене. А в 1923 году вышло его главное философское сочинение — «Философия культуры» в 2-х томах.

   В феврале 1924 года Швейцер вернулся в Африку, принявшись за строительство разрушенной больницы. Из Европы прибыло несколько врачей и медсестер, работавших безвозмездно. К 1927 году новая больница была построена, и в июле Швейцер вернулся в Европу, вновь занявшись концертной деятельностью и чтением лекций.

 

Философия Швейцера

  Издавая  в  переводе  на русский язык  книгу  А.  Швейцера  "Культура  и этика", мы знакомим советских читателей со Швейцером - философом,  с одной из областей его разносторонней деятельности. Книга написана около сорока  лет назад и неоднократно переиздавалась.

  Перевод сделан с  одного из последних прижизненных  изданий. Эта  работа представляет  собой лишь  две  части   из  четырех, которые  автор  предполагал написать, излагая систему  своих взглядов.

  Швейцер ставит перед собой задачу пробудить в современном ему обществе стремление к созданию философски обоснованного и практически применимого оптимистически-этического мировоззрения,  считая  основной  причиной упадка культуры в западном обществе отсутствие такого мировоззрения. При  этом он полагает, что   необходимо    отказаться   от оптимистически – этической интерпретации  мира в любой  ее форме, что ни миро -  ни жизнеутверждение,  ни этику,  невозможно  обосновать,  исходя  из познания  мира.  Он провозглашает независимость жизневоззрения (этики) от мировоззрения, пессимизм познания и оптимизм действия, практики.  Оптимизм этот, как полагает Швейцер, коренится в нашей воле к жизни, наиболее  непосредственным  и наиболее  глубоким проявлением, которой, является благоговение перед жизнью.

    Этическое таит в себе высшую правду  и высшую целесообразность. Таковы основные вехи мировоззрения Швейцера.

     Значительное  место  в  книге  уделено  истории этических идей  и критическому анализу этических систем (со времен Древней Греции до конца XIX века) с точки зрения провозглашенной  Швейцером этики   активного самосовершенствования и благоговения перед жизнью.

    Швейцеру близки по духу поздние стоики, Кант, рационалисты XVIII  века, у которых он прослеживает развитие основного принципа  нравственного, противопоставляя их взгляды этическому мировоззрению   Гегеля  с его формулой разумности действительного.

     Этический  пафос пронизывает и протест Швейцера против  "гротескного прогресса" современного западного общества, враждебного подлинной  "этической культуре", утратившего этические идеалы,  завещанные  ему  Просвещением  и рационализмом  XVIII  века.  Критика  Швейцера - это критика с позиций абстрактного гуманизма; конкретизацией его взглядов  стала  его практическая деятельность.

     Взгляды Швейцера не получили законченного систематического изложения. Практическое претворение в жизнь своих философских  принципов занимало  его больше, чем  их  теоретическое обоснование. Поэтому его  мировоззрение,  его этику нельзя рассматривать в отрыве от его деятельности.

     Внутренняя логика его убеждений (пусть далеко не всегда совпадающая с логикой реальной действительности), страстность его веры в торжество добра и человечности, бескорыстное служение принятым идеалам, обаяние его незаурядной личности - все это внушает  глубокое уважение к Альберту Швейцеру.

     Вместе с  тем нельзя не признать, что автор книги не дает, и по вполне понятным причинам не может дать, точного диагноза недугов западной культуры, не ставит ее деградацию в прямую связь с кризисом устоев буржуазного общества, не видит реальных путей выхода из этого кризиса.

     Для нас неприемлема этическая мистика, которую Швейцер провозглашает единственно   непосредственным  и единственно   глубоким  мировоззрением, логическим завершением беспредпосылочного рационального мышления, в качестве обновителя  которого он стремится  выступить. Путь к жизнеутверждению через этическую мистику и религию уводит в сторону от  столбовой дороги развития человечества.

Швейцер – музыкант

   На рубеже XIX—XX веков Швейцер был известен как органист и музыковед. Ещё в годы учения в Париже он удивлял своего учителя Шарля Мари Видора размышлениями о хоральных прелюдиях Баха с точки зрения особенностей отражения в них тех библейских сюжетов, к которым соответствующий хорал отсылает, — для музыковедения того времени этот подход был совершенно нехарактерен. Вообще Швейцер более всего интересовался баховским наследием и отражением в нём баховской религиозности. Выработанный Швейцером стиль исполнения баховских органных пьес, основанный на простоте и аскетизме, был обобщён им в книге «Иоганн Себастьян Бах» (1904, расширенное издание 1908); кроме того, вместе с Видором он подготовил новое издание полного собрания органных произведений Баха. В 1906 году Швейцер писал о современном состоянии органного исполнительства в Европе, предвосхищая последовавший поворот от романтической интерпретации инструмента к его барочным корням.

 

 

Швейцер – гуманист

   Живя такой жертвенной жизнью, он никогда никого не упрекал. Наоборот, очень жалел людей, которые не могут в силу обстоятельств посвятить свою жизнь другим. И всегда призывал таковых пользоваться любой возможностью делать добро. «Нет человека, которому бы не представился случай отдать себя людям и проявить тем самым свою человеческую сущность. Спасти свою жизнь может всякий, кто использует любую возможность быть человеком, делая что-нибудь для тех, кто нуждается в помощи — какой бы скромной ни была его деятельность». Швейцер считал, что человек не вправе судить никого, кроме себя, и единственное, чем он может проповедовать — это его образ жизни.

Швейцер – богослов.

   Швейцера очень интересовал поиск исторического Иисуса - евангельская критика. Через описание и критику этих поисков он и стал очень известен. Представитель либерального направления. Понимание христианства в его мысли представляется очень разнообразным. Христос для Швейцера - просто человек. Он считал, что все действия, которые Христос совершил, зависят от субъективного убеждения Христа в том, что скоро конец света. Эта эсхатологическая интерпретация Евангелия у Швейцера призвана очистить христианство от метафизики: от убеждений, что Христос - Бог. В работе "История исследования жизни Иисуса" он рассмотрел основные концепции евангельской истории. Он показывает, что тот образ, который выстраивают апостолы, является лишь вариантом интерпретации христианства. Тонкий психолог, Швейцер показал в своих работах, что апостолы каждый по-своему наслаивали свои представления об идеальной личности на личность Иисуса. Данная работа Швейцера на долгое время остановила движение поисков исторического Иисуса, т.к. им была подведена окончательная черта.

 

Заключение

   В 1928 Альберту Швейцеру была присуждена Франкфуртская премия Гете, на средства от которой был построен дом в Гюнсбахе, ставший местом отдыха персонала больницы Ламбарене. В 1933—1939 годах он работал в Африке и периодически посещал Европу для чтения лекций, органных концертов, издания своих книг. В это время несколько европейских университетов присуждают ему почетные докторские степени. После начала Второй мировой войны Швейцер остался в Ламбарене и только в 1948 смог вернуться в Европу. В 1949 по приглашению Чикагского университета посетил США. В 1953 году Швейцер стал лауреатом Нобелевской премии мира 1952 года, а на полученные средства построил рядом с Ламбарене деревушку для прокаженных. Член-корреспондент Британской академии (1956). В апреле 1957 Швейцер выступил с «Обращением к человечеству», призвав правительства прекратить испытания ядерного оружия. В мае 1957 года умирает Елена Бреслау — жена и соратница Альберта Швейцера.

   После того как Швейцер в 1959 навсегда уехал в Ламбарене, больничный городок стал местом паломничества множества людей со всего мира. До самых последних своих дней он продолжает принимать пациентов, строить больницу и выступать с воззваниями против ядерных испытаний. Умер Альберт Швейцер 4 сентября 1965 в Ламбарене и похоронен под окнами своего кабинета рядом с могилой жены. Больница, основанная доктором Швейцером, существует до сих пор, и по-прежнему принимает и исцеляет всех нуждающихся в помощи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. Фрайер П. Г. Альберт Швейцер. Картина жизни.
2. Чернявский А. Л. Философия и теология Альберта Швейцера.
3. Носик Б. Альберт Швейцер.