Культурология как научная дисциплина

Формы распространения культур:

- культурные  заимствования (целенаправленное подражание);

- культурная  диффузия – стихийное распространение;

- независимые  открытия.

      Взаимодействие  культур (аккультурация) – закон  развития мировой культуры и ее составных  частей, представляющее собой процесс  их взаимообмена, взаимовлияния и образования в результате новых элементов культуры, новых культур. Диапазон взаимодействия  широк: от межгосударственных соглашений в области науки, изучение космоса, до обмена рецептами приготовления блюд между женщинами разных национальностей на кухне.

6. Модернизация:

- комплекс прогрессивных изменений в обществе, это синоним  понятия «современность», сюда включаются процессы – индустриализации, урбанизации, рационализации, бюрократизации, демократизации, индивидуализм и мотивация успеха, утверждение разума и науки;

- это процесс превращения дореволюционного общества  в общества с машинной технологией, рациональными отношениями;

- усилия отсталых или слаборазвитых стран, предпринимаемые ими, чтобы догнать развитые страны.

7. Межкультурные коммуникации. Тенденции культурной универсализации в современном мировом процессе

      Открытость  внешним влияниям – важное условие  успешного развития любой культуры. В межкультурных коммуникациях  могут принимать участие культуры как больших, так и малых наций. 

Структура межкультурных коммуникаций:

- взаимодействие  осуществляется по линии субкультур  и течений, присутствующих во  всякой развитой культуре;

- каждая  форма культуры – мораль, право,  философия, наука, искусство –  обладает своей спецификой и  воздействует прежде всего на соответствующие формы культуры.

Уровни  взаимодействия культур:

- между  этническими обществами;

- национальные  уровни;

- цивилизационные  уровни.

 Универсализм  – мировоззренческая установка  на культурный синтез, на схождение  культур.

Глобализация – процесс распространения общечеловеческих норм, ценностей, установок, моделей развития в мировом масштабе, взаимодействие, объединение различных национальных культур в единое культурное пространство.

8. Язык и символы  культуры. Культурный  код

Язык  культуры – это средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве.

Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее семиотическое  поле. В составе этого поля можно выделить 6 основных типов знаков и знаковых систем:

• Естественные знаки – вещи и явления природы в том случае, когда они указывают на какие-то другие предметы и рассматриваются в качестве носителей информации о них (дым как знак огня).
• Функциональные знаки – в отличие от естественных знаков, связь функциональных с тем, на что они указывают, обусловлено теми функциями, которые ни выполняют.
• Иконические знаки – это знаки-образы, имеющие сходство с тем, что они обозначают. Особое место среди иконических знаков занимают символы. Символы – это знаки, которые не только изображают некоторый объект, но и несут в себе добавочный смысл: выражают общие идеи и понятия, связанные с толкованием объекта. (эмблемы, гербы, знамена, крест в христианской религии и т.п.).
• Конвенциональные (условные знаки) – их значение задается не предметами и процессами, о которых они информируют, а соглашениями между людьми (школьный звонок). Существуют два основных вида: сигналы (значение цветов светофора) и индексы (школьные оценки).
• Вербальные знаковые системы – разговорные языки.
• Знаковые системы записи – важнейшая из них – письмо, система записи знаков естественного языка, устной речи.

      Код культурный – совокупность знаков, символов, смыслов, которые заключены  в любом предмете культурной деятельности человека. Код позволяет выразить значимые для людей и поэтому зафиксированные особенности связи с окружением, взгляды на реальность. 

9. Ценности и нормы

      Ценности  – представления о том, что  свято для человека, класса, группы, общества в целом, их убеждения и представления, выраженные в поведении.

Классификация ценностей:

1. Витальные: жизнь, здоровье, телесность, безопасность и т.д.
2. Социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, богатство, труд, профессия, терпимость, патриотизм и т.д.
3. Политические: свобода слова, законность, порядок, конституция, гражданский мир и т.д.
4. Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность, взаимопомощь, справедливость, уважение к старшим и любовь к детям и т.д.
5. Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение, ритуал, Священное Писание и Предание, церковь.
6. Эстетические: красота, идеал, стиль, гармония, следование традиции или подражание престижной заимствованной моде.

      Культурные  нормы – это стандарт культурной деятельности, регулирующей поведение людей, свидетельствующий об их принадлежности к конкретным и социальным группам и выражающий их представления о должном, желательном;

- это  общепризнанное правило или образец  поведения, действия человека.

Классификация культурных норм:

• Нормы, устанавливающие порядок в обществе в целом и составляющих его группах.
• Экономические нормы.
• Собственно культурные нормы, относящиеся к области коммуникации и социализации.

      10.Культурогенез — один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Сущность культурогенеза заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее. Культурогенез не является однократным событием происхождения культуры в эпоху первобытной древности человечества, но есть процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем. 
 

V. МИФ, РЕЛИГИЯ, ИСКУССТВО И НАУКА КАК ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ИНСТИТУТЫ КУЛЬТУРЫ

      Развитие  культуры сопровождается возникновением и становлением относительно самостоятельных  систем ценностей. Вначале они включены в контекст культуры, но затем развитие приводит к более глубокой специализации и, наконец, к относительной их самостоятельности. Так случилось с мифологией, религией, искусством, наукой.

      В современной культуре можно уже говорить об относительной их самостоятельности и о взаимодействии культуры с этими институтами.

      Э.Кассирер утверждает «.. из всех явлений человеческой культуры, миф и религия хуже всего  поддается чисто логическому  анализу». Греческое слово «миф» имеет множество смыслов. Это и «сказание», и «речь», и «разговор», и «замысел», и «известие». В традиционном понимании миф – это возникающее на ранних этапах повествование, в котором явление природы или культуры предстает в одухотворенной и олицетворенной форме. В более поздней трактовке миф это исторически обусловленная разновидность общественного сознания; древнейшая  форма коллективного сознания, которая объединяла людей, давала представление об устройстве мира. Особенностью мифа является конкретно образное отражение действительности, построенное на ассоциативных, а не логических понятиях. Образность проявляется и в том, что абстрактные понятия выражаются через чувственно-наглядные, зримые образы. Важно отметить, что подобного рода зримые образы глубоко символичны, а значит предполагают самые разные толкования.

      Историки, философы, культурологи пришли к выводу, что миф лучше всего соответствует  особенностям практического освоения действительности, беря на себя мировоззренческие, воспитательные и культово-регулятивные функции, осуществляемые через религиозную, художественную, магическую практику. Исходя из этого, ученые выделяли следующую типологию мифов:

• космогонические, в которых в символической форме описывается происхождение мира, его генезис и смысл развития;
• этнологические, посвященные выяснению процессов происхождения рода, племени, его институтов и норм;
• этиологические, объясняющие происхождение вещей, орудий, природных предметов и явлений;
• антропологические: мифы о происхождении человека;
• эсхатологические: мифы о предстоящем конце мира.

      Современная мифология отличается от древней. Она  не является фундаментом всей культуры, более подвержена изменениям под  влиянием перемен в общественной жизни. Современные мифы заимствуют элементы из других культурных форм, в том числе и из науки. Многие мифы XX века выступают в облике рационального знания, а иногда даже строятся по образцу теоретических концепций.

        В составе современной мифологии  можно выделить несколько основных  ее форм:

• «Старые»  мифы - дожившие до наших дней «преданья старины глубокой»: о колдовстве и сглазе, об общении с душами на спиритических сеансах и т.п.
• «Новые»  мифы – это так называемые паранаучные (т.е. «околонаучные», от греч. para – около, возле) мифы: о летающих тарелках и пришельцах, о снежном человеке, о Бермудском треугольнике и пр. В эту группу мифов входит астрология, парапсихология, «нетрадиционная» медицина и пр.
• Мифологемы – это мифы, обычно воспринимаемые как суждения здравого смысла, стереотипные представления, которые кажутся настолько само собою разумеющимися, что их необоснованность попросту не замечается. Мифологемами являются, например, народные пословицы («Бьет – значит любит» и т.п.)а также утверждения типа: «высокий лоб – свидетельство большого ума»; «все дети талантливы».  К мифологемам можно отнести и этнокультурные стереотипы вроде следующих: «итальянцы страстны», «евреи умные и хитрые», «русский человек талантлив и простодушен».
• Идеологические мифы  отчасти складываются стихийно, а отчасти специально разрабатываются и распространяются  идеологами. Большинство идеологических мифов рождается и умирает вместе с той идеологией, которую они призваны внедрять в умы. Бурная история России XX века дает немало тому примеров: большевичкам хватило пары десятилетий, чтобы в сознании советских людей прочно укоренились коммунистические мифы о великом «вожде народов», о «полной и окончательной победе социализма» и др. 

      Религия стала доминировать в культуре вслед за мифологией. Основные элементы религии:

- Вера в Бога (или в богов). Это главный признак религии. В разных религиях – разные боги, но есть нечто общее в представлениях о них. Во-первых, бог есть личность, субъект, существо. Во-вторых, Бог есть существо: а)разумное, б)бессмертное, в)обладающее сверхъестественными способностями; г) непостижимое для человека, превосходящее человеческое разумение. Все это свойства, которые имеются у человека, но взятые в преувеличенном, абсолютизированном виде. С точки зрения атеистов, человек создает образ Бога, олицетворяя в нем собственные лучшие качества, доведенные до высшего совершенства. 

По  мысли Л.Фейербаха, религиозное представление  о Боге- это зеркало, в котором  отражается мечта человека о том, каким он хотел бы стать. А Вольтер  со свойственным ему остроумием выразился  по этому поводу так: «Бог создал человека, а человек отплатил ему тем же».