Культура Византии и ее влияние на культурные традиции Руси

   С середины 9 в. начинается новая полоса накопления литературных традиций. Создаются литературоведческие  своды («Мириобиблон» Фотия –  первый опыт критико-библиографической литературы, охватывавший  около 280 книг), словари (Свида). Симеон Метафраст составил свод византийских житий, расположив их по дням церковного календаря.

   С 11 в. ведущие  жанры ранней византийской литературы приходят в упадок, окостеневают. Появляются воинский эпос и эротический роман, подражавший античному, но вместе с тем претендовавший на аллегорическое выражение христианских идей.

   Захват Константинополя  крестоносцами (1204) практически покончили  с «предренессансными» явлениями в литературе Византии. Поздневизантийскую литературу отличает компилятивность, в ней господствует богословская полемика. Внедряются фольклорные элементы, подражания западному рыцарскому роману. В литературе обнаруживаются тенденции к демократизации языка и сюжета, к индивидуализации авторского лица, к проявлению авторской позиции. Возможно, под западным влиянием в Византии в 14-15 вв. появляются театральные действия на библейские сюжеты, например о юношах в «пещи огненной». Только накануне падения империи и особенно после этого события возникает литература, пронизанная сознанием трагичности ситуации и ответственности, хотя и ищущая обычно разрешения всех проблем во «всесильной» античности.

   Лучшие произведения литературы Византии оказали большое  влияние на болгарскую, древнерусскую, сербскую, грузинскую, армянскую литературы. Отдельные памятники были известны и на Западе. 

   Музыка.

Музыка  занимала  особое  место  в  византийской  цивилизации. 

Своеобразное  сочетание  авторитарности  и  демократизма  не могло не

сказаться на и на характере музыкальной культуры, которая представляла

сложное  и  многоликое  явление духовной  жизни  эпохи.  В  5-7  вв. 

происходило становление  христианской литургии, развивались  новые жанры 

вокального  искусства.  Музыка  обретает  особый  гражданский статус,

включается  в  систему  репрезентации  государственной  власти. Особый

колорит  сохраняла  музыка  городских  улиц,  театральных  и цирковых

представлений и народных  празднеств, отразившая богатейшую  песенно-

музыкальную практику  многих народов,  населявших империю.  Каждый из

этих видов  музыки имел  свой собственный  эстетический и  социальный

смысл и  в то  же время,  взаимодействуя, они  сливались  в  единое и 

неповторимое целое. Христианство очень рано оценило особые возможности

музыки как искусства  универсального и в то же время, обладающего  силой 

массового и индивидуального  психологического воздействия, и включило ее

в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было суждено  занять 

доминирующее  положение  в  средневековой  Византии.

    В  8-12  вв.  оформилось  специальное музыкально-поэтическое 

    церковное   искусство.   Благодаря   его   высоким   художественным  

    достоинствам, ослабело влияние на церковную музыку музыки фольклорной,

    мелодии которой ранее  проникали ранее даже  в литургию. В  целях еще

    большей изоляции музыкальных основ богослужения от внешних воздействий 

    была  проведена   канонизация  лаотональной   системы  -   “октоиха” 

    (восьмигласия). Икосы представляли собой некие мелодические формулы. 

    Однако  музыкально-теоретические  памятники  позволяют  заключить, что 

    система  икосов  не  исключала   звукорядного  понимания.  Наиболее  

    популярными  жанрами  церковной  музыки  стали  канон  (музыкально- 

    поэтическая композиция во время церковной службы) и тропарь (едва ли 

не основная ячейка византийской  гимнографии). Тропари  сочинялись ко 

всем  праздникам,  всем  торжественным  событиям  и  памятным   датам.

Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного  письма

(нотации),  а   также  литургических рукописных  сборников, в которых

фиксировались песнопения (либо только текст, либо текста с  нотацией).

Общественная жизнь  также  не обходилась без  музыки. В книге  “О

церемониях византийского  двора” сообщается  почти о 400 песнопениях.

Это и песни-шествия, и песни во  время конных процессий, и песни при 

императорском  застолье,  и  песни-аккламации,  и  т.п. 

   Просвещение.

   В Византии сохранялись традиции античной образованности и до 12 в. просвещение находилось на более высоком уровне, чем где-либо в Европе.

     Начальное образование получали в частных школах грамматистов обычно в продолжении 2-3 лет. До 7 в. Система образования также наследует греко-римские традиции, основываясь на принципе семи свободных искусств. Два уровня образования: Тривиум - грамматика, риторика и диалектика. Квадривиум - арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

   Учебная программа основывалась на мифологии языческих религий, позднее – на христианские Псалтири. Среднее образование получали под руководством учителя-грамматика или ритора по античным пособиям. В программу входили орфография, грамматические нормы, произношение, принципы стихосложения, ораторское искусство, иногда тахиграфия (искусство сокращенного письма), а также умение составлять документы. К числу учебных предметов относилась и философия, под которой, однако, подразумевали разные дисциплины. По классификации Иоанна Дамаскина философия разделялась на «теоретическую», в которую входили богословие, "математическая четверица» (арифметика, геометрия, астрономия и музыка) и «физиология» (учение об окружающей природе), и «практическую» (этика, политика, экономика). Иногда под философией понимали «диалектику»         (в современном значении - логику) и рассматривали ее как подготовительную дисциплину, иногда трактовали как завершающую науку. В программы некоторых школ включалась история. В Византии имелись также монастырские школы, но они не играли значительной роли. В 4 – 6 вв. продолжали функционировать сохранившиеся с эпохи античности высшие школы в Афинах, Александрии, Бейруте, Антиохии, Газе, Кесарии Палестинской. Постепенно провинциальная высшая школа перестает существовать. Созданная в 425 г. высшая школа в Константинополе вытеснила остальные высшие школы. Константинопольский аудиторий представлял собой государственное учреждение, профессора которого считались государственными служащими, только им разрешалось публичное преподавание в столице. Вопрос о существовании высшей школы в 7 – 8 гг. спорен: согласно легенде, здание константинопольской школы было сожжено императором Львом 3 в 726 г. вместе с учителями и книгами. Попытки организации высшей школы начинаются с середины 9 в., когда начала функционировать Магнаврская школа, которой руководил Лев Математик. Программа ее ограничивалась предметами общеобразовательного цикла. Школа готовила высших светских и духовных сановников. В середине 11 в. в Константинополе были открыты юридические  и философские школы – государственные учреждения, готовившие чиновников. С конца 11 в. философская школа становится сосредоточением рационалистических воззрений, что привело к осуждению православной церковью ее учителей Иоанна Итала и Евстратия Никейского как еретиков. В 12 в. высшая школа становится под покровительством церкви и на нее возлагается задача борьбы с ересями. В конце 11 в. была открыта Патриаршая школа, в программу которой входило толкование священного писания и риторическая подготовка. После 1204 г. высшая школа прекратила свое существование. Государственные школы все больше вытесняются школами при монастырях, где поселялись ученые. Такие школы обычно закрывались после смерти учителя или его опалы.

   Античные  библиотеки не пережили ранневизантийский  период. Александрийская библиотека была разрушена в 391 г.; публичная  библиотека в Константинополе сгорела  в 475 г. О библиотеках в более позднее время известно мало. Существовали библиотеки императора, патриарха, монастырей, высших школ, и частных лиц. 

   Математика  и естественные науки.

   В Византии общественный престиж математики был  значительно ниже риторики и философии. Византийская математика в 4 – 6 вв. сводилась, прежде всего, к комментированию античных классиков: Феон Александрийский издавал и толковал сочинения Евклида и Птолемея, Иоанн Филопон комментировал естественнонаучные труды Аристотеля. Большое внимание уделялось задачам, которые оказались бесперспективными. Византийская физика оставалась книжной и описательной: использование эксперимента было редкостью. Влияние христианства на византийские естественные науки выразилось в попытках создать целостные описания космоса, где живые наблюдения переплетались с благочестивой морализацией и раскрытием аллегорического смысла, будто бы заключающегося в природных явлениях. Некоторый подъем естественных наук можно наблюдать с середины 9 в.  Лев Математик впервые применил буквы в качестве алгебраических символов.

   Астрономические наблюдения были подчинены интересам  распространенной в Византии астрологии, которая в 12 в. подверглась резким нападкам со стороны православного  богословия, осуждавшее прямое связывание движения небесных светил с человеческой судьбой как противоречащее идее божественного провидения. В 14 в. Никифор Григора предлагал реформу календаря и предсказывал солнечное затмение. Византийцы обладали большими традиционными практическими навыками по химии, необходимыми для производства красителей, цветной поливы, стекла и пр. Алхимия, тесно переплетавшаяся с магией, была распространена в ранневизантийский период, и, может быть, в какой-то мере с ней связано крупнейшее химическое открытие того времени – изобретение в конце 7 в. «греческого огня».

   Зоология, ботаника, агрономия носили чисто описательный характер: были созданы компилятивные  руководства по агрономии, коневодству.

   Византийская  медицина основывалась только на античной традиции. Несмотря на христианское отношение византийцев к болезни, как к ниспосланному богом испытанию, в Византии существовали больницы со специальными отделениями и медицинскими училищами при них. Есть сведения, что наряду со знанием фармакологии, тогда уже умели оперировать с применением наркоза.

   Начало географии  в Византии положили официальные  описания областей, городов. В 10 в. Константин Багрянородный составил описание областей Византии, базировавшееся не столько  на современных ему данных, сколько  на традиции, отчего оно содержит много  анахронизмов. Сохранились описания путешествий: Иоанна Фоки – в Палестину, Андрея Ливадина – в Палестину, Египет. Византийцы умели составлять географические карты.

   С 10 в. наступает новый этап истории Византийской культуры — происходит обобщение и классификация всего достигнутого в науке, богословии, философии, литературе. В византийской культуре этот век связан с созданием произведений обобщающего характера — составлены энциклопедии по истории, сельскому хозяйству, медицине. Трактаты императора Константина Багрянородного (913—959) “Об управлении государством”, “О фемах”, “О церемониях византийского двора” — обширная энциклопедия ценнейших сведений о политической и административной структуре Византийского государства. 

   Захват Константинополя  крестоносцами в 1204 г. привел к распаду византийской империи и кратковременному существованию латинской империи (1204—1261). В сфере культуры этот эпизод знаменует культурное взаимодействие греческой и западной цивилизаций. Католическая церковь прилагала большие усилия для распространения среди греков латинской культуры и католического вероучения. Уже в 1205 г. была сделана попытка основать в Константинополе католический университет, а центром распространения католицизма в Латинской империи стал монастырь св. Доминика в Константинополе, где в 1252 г. монахом Бартоломеем было составлено полемическое произведение “Против ошибок греков”. Одновременно византийская культура стала оказывать влияние и на просвещенных людей, прибывающих с Запада. 

   Связь культуры Византии с  культурой Древней Руси. 

   Принятие  христианства.

   Культура  Киевской Руси унаследовала культуру восточнославянских племен, составивших  ядро государства. Она испытывала несомненное  влияние кочевых народов Степи  и особенно Византии, из которой  на Русь пришло христианство.

   Христианство  как повествует летописец, было распространено на Руси издревле. В начале нашей  эры апостол Андрей Первозванный – старший брат апостола Петра  – отправился в Скифию. Как свидетельствует  «Повесть временных лет», апостол  Андрей поднялся до среднего течения Днепра, установил на Киевских холмах крест и предсказал, что Киев будет «матерью городов русских». Дальнейший путь апостола лежал через Новгород, где, по словам летописца, его привела в изумление русская баня, на Балтику и далее вокруг Европы в Рим. Рассказы о последующих крещениях отдельных групп населения Руси показывают, что христианство постепенно входило в жизнь древнерусского народа.