Культура эпохи Просвещения

    Великолепный  стилист, Ж.-Ж.Руссо ввел в суховатую  рационалистическую прозу просветителей  элемент лиризма и красноречивого пафоса. Современники зачитывались им, а в дни революции 1789г. Марат  читал отрывки из Руссо с трибуны  на улицах Парижа.

    Ж.-Ж.Руссо  стал одним из представителей французского сентиментализма, который противопоставляет  культу разума способность глубоко  чувствовать и отвергает «холодную рассудочность», а вместе с ней – однозначно положительную оценку прогресса цивилизации. Ж.-Ж.Руссо показал, что этот прогресс не облегчил жизнь простых людей, не содействовал их благосостоянию, а рост торговли и ремесел, образование национальных государств, развитие науки и искусств – не только не способствовали укреплению добродетели и морали, но, напротив, усилили тяготение к праздности, лицемерие, паразитизм.

    Французский просветитель Дени Дидро (1713-1784гг.), автор глубоких философских сочинений «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Мысли об объяснении природы», «Разговор Даламбера и Дидро» и др., утверждал, что человек является продуктом общественной среды.

     В начале XVIII века во Франции зародился  новый стиль искусства — рококо. В отличие от барокко, которое  было исключительно придворным стилем, рококо было искусством аристократии и высших слоев буржуазии. Теперь главной целью мастера стало  не прославление кого-либо или чего-либо, а удобство и удовольствие конкретного  человека. Если барокко смотрело высоко вверх, то рококо спустилось с небесных высей на грешную землю и обратило свой взор на стоящих вокруг людей. Иногда стиль рококо называют искусством для искусства. Более верно было бы назвать этот стиль искусством для человека.

     Архитекторы рококо стали заботиться о комфорте человека. Они отказались от помпезности  величественных барочных зданий и старались  окружить человека атмосферой удобства и изящества. Живопись также отказалась от «великих идей» и стала просто красивой. Избавленные от бурных эмоций барокко, картины наполнились холодным светом и тонкими полутонами. Рококо был, пожалуй, первый почти полностью светский стиль в истории европейского искусства. Как и философия Просвещения, так и искусство рококо отделились от церкви, отодвинув религиозные темы далеко на задний план. Отныне и живопись, и архитектура должны были быть легкими и приятными. Галантное общество XVIII века устало от нравоучений и проповедей, люди желали наслаждаться жизнью, получая от нее максимум удовольствий.

     Крупнейшим  мастером рококо был Франсуа Буше, который превратил свои картины  в декоративное панно для украшения  стены. Таковы полотна «Купание Дианы», «Триумф Венеры», «Пастушеская сцена».

     Морис-Кантер Ларут смог создать портретный жанр рококо. Запечатленные на его картинах люди в полном соответствии с требованием века любезно и галантно смотрят на зрителя, стараясь вызвать у него не восхищение, но чувство симпатии. Истинные же характеры персонажей скрыты под маской светской учтивости.

     Картины Оноре Фрагонара полны искреннего чувства полноты жизни, которая  проходит в беззаботном наслаждении. Примером этому служат полотна «Качели» (1766), «Поцелуй украдкой» (1780).

     2.3. Просвещение в Германии

     Руссо был одним из тех, кто духовно  подготавливал Французскую революцию. Он оказал огромное влияние и на современную духовную историю Европы с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Характерной особенностью исторического  развития немецкой нации в этот период была экономическая и политическая раздробленность страны. Передовые  умы Германии, задумываясь над  судьбами своей страны, видели, что  путь к ее благоденствию лежит  через устранение феодальных порядков и объединение страны. Идея национального  единства доминировала в творчестве просветителей, но в XVIII в. она никогда  не перерастала в национализм  и шовинизм. Философия Немецкого  Просвещения формировалась под  влиянием Христиана Вольфа (1679-1754), систематизатора и популяризатора учения Г. Лейбница (1646- 1716). Вольф впервые в Германии создал систему, охватившую основные области философского знания. Культ разума сочетался у него с пиэтетом перед христианской верой. Он и его последователи много сделали для распространения научных знаний. Вольфианцы были убеждены, что распространение "популярной философии", образования незамедлительно приведет к решению всех острых вопросов современности.

     Немецкие  философы в отличие от французских  просветителей осторожно обращались с верой в бога. Церковь стремилась не выпускать из своих уз духовную жизнь страны. В этом она находила поддержку государства. Борьба за Просвещение  за редкими исключениями проходила  под лозунгами веротерпимости, создания "улучшенной" религии.

     Один  из парадоксов Немецкого Просвещения  заключался в том, что оно нередко  получало импульсы "сверху". Например, в Пруссии инициатором публичного обсуждения новых идей выступил король Фридрих Великий (1740-1786).

     В дискуссии, проводившейся на страницах  периодической печати, принял участие  профессор логики и метафизики Кенигсбергского  университета, основатель критицизма Иммануил Кант (1724-1804), который именно в тот период сформулировал свою концепцию Просвещения как освобождение индивида, но лишь в моральном и интеллектуальном смысле этого слова, а отнюдь не в политическом. Наиболее характерен для этого периода его трактат "Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного" (1764), который выдержал восемь прижизненных изданий. Человеческие чувства рассматриваются в нем через призму двух категории - Прекрасного и Возвышенного. Прекрасное и Возвышенное служат для Канта стержнем, на который он нанизывает свои наблюдения о человеческом в человеке. Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, человека, а исследование деятельности, установление законов человеческого разума и его границ. Кант подвел итог исканиям эпохи Просвещения. Особенно значителен его вклад в разработку теории правового государства.

     Современник раннего Канта - Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781) - поэт, драматург, литературный критик, философ. В 1730 г. он написал тезисы "Воспитание человеческого рода", главная идея которых - единство человеческого рода, его всеохватной целостности. Хотя Лессинг берет в качестве примера единства европейскую историю, тем не менее, он исходит из идеи всеобщей судьбы людей. Лессинг считал, что и человечество возникает только тогда, когда эта общность осознается. К этой мысли Лессинга мы только теперь начинаем привыкать.

     Лессинг высоко оценивал роль христианства в  человеческой истории, возвеличивая в  нем моральную сторону. Но высокая  оценка христианской святости, по его  мнению, не означала, что духовная эволюция человеческого рода завершается  именно этой религией. По мнению Лессинга, человечество не остановится на этой стадии. Придет новая ступень зрелости - "эпоха нового, вечного Евангелия". И именно в эту пору нравственность окажется универсальным, безусловным  принципом поведения.

     Глубокими гуманистическими раздумьями пронизано  творчество другого немецкого просветителя Иоганна Готфрида Гердера (1744-1803). В  работе "Еще одна философия истории  для воспитания человечества" он высказывает глубокие мысли о  гуманизме, при этом он исходит из того, что вся история народов - это школа соревнования в скорейшем  достижении гуманности, что божество помогает нам только через наше усердие, наш разум, наши собственные силы... После того как оно сотворило  землю и все создания, лишенные разума, оно создало человека и  сказало ему "Будь моим подобием, Богом на землей Владей и господствуй! Произведи все благородное и  прекрасное, что ты можешь создать из своей природы, я не мог помочь тебе чудесами, потому что я вложило твою человеческую судьбу в твои человеческие руки, но тебе будут помогать все священные, вечные законы природы.

     Таким образом, Немецкое Просвещение рассматривало  движение человека к совершенству как  неизбежный закон человеческого  развития.

     В Германию стиль рококо пришел в 30-х  годах XVIII века, так и остался на севере, так как в южно-немецких землях до конца столетия безраздельно господствовало барокко.

     В 1745 году прусский архитектор Георг  Кнобельсдорф начал строительство под Потсдамом дворцово-паркового ансамбля Сан-Суси. Само его название (в переводе с французского «без забот») отражало дух эпохи рококо. По заказу Фридриха II на виноградной террасе был выстроен скромный одноэтажный дворец. Однако довольно скоро рококо было вытеснено набиравшим силу классицизмом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение

    Просвещение – необходимая ступень в культурном и эстетическом развитии любой страны, расстающейся с феодальным образом  жизни. Главную свою задачу оно видит  в воспитании и образовании, в  приобщении к прекрасному всех и  каждого. Как всякая значительная культурно-историческая эпоха Просвещение сформулировало свой идеал и стремилось сопоставить  его с действительностью, осуществить  как можно скорее и как можно  полнее на практике.

      Эпоха Просвещения – одна из самых ярких  в развитии духовной культуры в Европе. Она многими нитями была связана  с Возрождением и унаследовала от деятелей Ренесанса гуманистические идеалы, преклонение перед античностью, исторический оптимизм, свободомыслие.

      Любой народ, овладевая прежде всего той  культурой, которая была создана  до него, тем самым осваивает социальный опыт предшественников. Но одновременно он сам вносит свой вклад в культурный слой, эстетически обогащая его.

      В данной работе проанализирован ход  политических, культурных, научных, идеологических преобразований в обществе на рубеже двух эпох и раскрыто влияние этих факторов на эстетику общества.

     Особое  внимание уделено той роли, которую  сыграла эпоха Просвещения в  эстетическом развитии стран и народов.

      Полученная  совокупность результатов позволяет  заключить о достижении целевой  установки реферата и решении  поставленных частных задач.  
 
 
 
 
 
 

    Список  литературы

• Емохонова. Мир. худ. культура: Учеб. пособие для студ. сред. пед. учеб. зав. - 5-е изд, перераб. и доп. - М.: Издат-й центр «Академия», 2003. - 544с.
• Культурология: История мир-й к.6 Учеб. пособие / под ред. Т.Ф. Кузнецовой.-М.: Изд-й центр «Академия», 2003. - 607 с.
• Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. 667 с.
• Гуревич П. Философия культуры. М., 1996. 288 с.
• Лотман Ю. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1970. 90 с. 
  Введение в культурологию / Под ред. Е. Попова. М., 1995. 151 с.
• Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М., 1997. 480 с.
• Культура как предмет культурологии. В кн. Культурология. Под ред. А. Радугина. М., 1997. С. 12-21.