Культура и глобальные проблемы XX века

Федеральное агентство по образованию     

 Санкт  – Петербургский государственный  университет                                     

                               Сервиса и экономики 
 
 

                   Реферат              

По дисциплине: Культурология 

Тема: Культура и глобальные проблемы XX века. 
 

                                               Выполнил:                                                                    

                                               Студентка 1 курса

                                               Бабкина В.Л.

                                               Специальность:

                                                040101                        

                                                                    Проверил: 
 

                                          Колпино

           2010 г 

               1.  ПЛАН 

1.   ПЛАН                                 

2.ВВЕДЕНИЕ

3.Основные тенденции развития культуры XX в.

4.Основной труд В.И.Вернадского

5. Глобальные проблемы цивилизации

6.ЗАКЛЮЧЕНИЕ

7.СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ 
 
 

               
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                2.  ВВЕДЕНИЕ

                                           
 

Многообразие  ликов культуры XX столетия, различие способов отношения человека к миру и к себе подобным не должно скрывать сущностных моментов развития мировой культуры. Речь идет о становлении единой общечеловеческой культуры, существующей и развивающейся через взаимодействие и взаимообогащение ее национальных форм. В связи с этим необходимо рассмотреть: основные тенденции развития культуры XX в. (преемственность и традиции в становлении культуры нашего столетия, кризис современной культуры, пути выхода из него, осмысление этого процесса в различных культурологических концепциях); общечеловеческое и национальное в культуре

XX в. (основные  причины возникновения общечеловеческой  культуры, ее ценности, диалектика  национального и общечеловеческого).

Таким образом, культура XX столетия едина в своем  многообразии. К общечеловеческим нормам, ценностям, формам восприятия и оценки мира человечество приходит в результате развития и взаимовлияния национальных культур. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.Основные тенденции развития культуры XX в. 

Идеалы  и установки современной культуры являются сплавом того, что было открыто человечеством в прошедшие века и того, что достигло человечество к концу XX в.

Какие формы социальной жизни, образцы  деятельности, способы мироощущения и мировосприятия отсеяло «сито  времени», какие базисные культурные ценности были восприняты XX столетием?

В современной культуре широкое распространение получили гуманистические принципы и идеалы. Разумеется, гуманизм - достаточно многообразное понятие.

Ренессансный  гуманизм, например, утверждавший мощь и свободу творческого человеческого  духа, являлся в определенном смысле элитарным, поскольку его мораль была индивидуалистической, значимой лишь для избранных.

Суть  современного гуманизма заключается  в его универсальности: он адресуется каждому человеку, провозглашает  право каждого на жизнь, благосостояние, свободу. Иными словами, это не элитарный, а демократический гуманизм.

Гуманистическая ориентация культуры XX в. проявляет  себя в различных

«мирах» современного общества -экономическом, нравственном, политическом, художественном и т.д. Эта тенденция определила, например, становление политической культуры в передовых странах. Так, ценности современной политической культуры впервые зафиксированы в «Декларации прав человека и гражданина» (1789 г.). Сравните два документа XVIII и XX вв. и вы увидите, как идеи, выработанные во Франции в далекую эпоху революции, принимаются сейчас в качестве идеала всеми государствами Организации Объединенных

Наций.

Конечно, идею всеобщего равенства выдвигало  еще христианство. Христос учил: перед Богом все равны, ибо  каждый человек, независимо от своего социального положения, обладает бессмертной душой. Однако христианская идея равенства носит скорее мистический характер. Ведь люди равны не в реальной жизни, а в загробной. На земле же каждый должен смиренно нести свой крест, подобно Христу, так как существующие неравенства социальной, классовой жизни, имущественные различия предопределены Богом.

Другим  важнейшим итогом развития культуры, воспринятой в нашем столетии, является установка на научно-рациональное познание мира и связанная с ней  социокультурная система - наука. Еще в XIX в. появляются первые признаки того, что наука стала, мировой, объединив усилия ученых разных стран.

Возникла, развилась в дальнейшем интернационализация  научных связей.

Расширение  сферы применения науки в конце XIX - начале XX в. привело к преобразованию жизни десятков миллионов людей, живших в новых промышленных странах, и объединению их в новую экономическую систему.

Мировая научная целостность, сложившаяся  в XX в., положила начало экономическому объединению мира, передаче во все уголки земного шара передовых способов производственной культуры. Мы являемся свидетелями растущей интернационализации народнохозяйственных связей. Одним из выражений этого процесса стали транснациональные корпорации с их едиными формами организационной культуры, действующими в десятках стран и на различных континентах. На долю транснациональных компаний приходится более трети промышленного производства, более половины внешней торговли, почти

80% новой  техники и технологий. О нарастании  интернационализации жизни современного мира свидетельствует всеохватывающий характер научно- технической революции, принципиально новая роль средств массовой информации и коммуникации.

Техногенное отношение к природе как к  средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей становится в первой половине XX в. одной из ведущих тенденций в развитии культуры.

Оптимистическое миросозерцание, обусловленное успехами научной мысли, воплощенной в  мировой промышленности и технике, преобразующих лик планеты, послужило основой для возникновения характерного для человека XX в. ощущения космичности своего бытия.

Космизм - уникальное, интереснейшее явление  современной культуры, значение которого начинает осознаваться только сейчас, на пороге третьего тысячелетия. В работах известных космистов В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского,

Тейяра  де Шардена были поставлены принципиально  новые проблемы космической роли человечества, единства человека и  космоса, морально-этической ответственности  в ходе космической экспансии  человечества. Эти идеи возникли прежде всего на отечественной почве, ибо для русской культуры характерно представление о человеке как о личности активной, ищущей и одновременно укорененной во всеобщем, в целом.

Каковы  основные идеи новой космической  культуры? 

Во-первых, это идея активной эволюции, в которой выражается новое качество взаимоотношений человека и природы. Опираясь на естественнонаучные эволюционные воззрения, традиционно ценимые в России, космисты выдвинули мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса; когда сознание, разум становятся ведущей силой мирового развития, человек берет на себя ответственность за космическую эволюцию. Он должен проникнуться духом космической этики.

Во-вторых, рассматривая Землю и ее историю  как часть эволюционных процессов во Вселенной, космисты соединили заботу о космическом целом с нуждами, запросами и потребностями конкретных людей. С их точки зрения, гуманистический оптимизм, радостное и светлое миросозерцание основаны не на прекраснодушных мечтаниях отдельных мыслителей, а на законах развития культуры и самой природы. 

4.Основной труд В.И.Вернадского 

С наибольшей научной доказательностью и философской  обоснованностью эти идеи были развиты  выдающимся русским мыслителем, ученым- естествоиспытателем, стоявшим у истоков современной геохимии и биогеохимии,

-В.Л.  Вернадским.

Основной  труд В.И.Вернадского - «Научная мысль  как планетное явление» - отличается энциклопедичностью в обобщении, синтетическим  подходом к эволюции Земли как  к единому геологическому биогенному социальному и культурному процессу. Осознавая пути эволюции и мировой культуры, мыслитель приходит к выводу о том, что деятельность человека не есть некое отклонение в эволюционном развитии. Под влиянием объединенного человечества биосфера закономерно перейдет в качественно новое состояние - ноосферу (от слова

«ноос» - разум). Человек и его разум  не просто конечный результат эволюции, но одновременно и начало нового движения, создающего сферу разума, которая  и будет являться определяющей силой  эволюционного развития в будущем.

В чем  же причины возникновения и сущность ноосферной культуры?

Первое. Появление ноосферы связано прежде всего с реальным процессом экспансии  разума, сознания в эволюционный процесс. Человек осуществил полный захват биосферы для жизни. Лик Земли, этого первого космического тела, которым владеет человечество, полностью преобразился. Все природные стихии: вода, земля, воздух захвачены человеком.

Важнейшее основание для возникновения  ноосферы - объединение человечества.

Для B.И. Вернадского равноправие, братство, единение всех людей является прежде всего не нравственно-культурным требованием, прекраснодушным пожеланием, а природным фактом. Возникает общечеловеческая культура; современные средства передвижения и передачи информации сближают людей; научная и техническая мысль все более интернационализируются. Несмотря на войны, межнациональные конфликты, человечество с необходимостью придет к единению.

Главной же причиной создания ноосферы является наука, становящаяся мощнейшей геологической и космической силой. С этим процессом связан триумф жизни и прекрасное гармоническое будущее людей. Эволюция живого вещества, его усложнение и усиление сил разума во Вселенной есть процессы неизбежные.

«Можно  смотреть поэтому на наше будущее  уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустим».

Однако  культура XX в. отразила тот кризис, в  который медленно входила техногенная  цивилизация. Современное производство, породившее новый тип цивилизации, индустриальное общество, привело к  действительному господству безличных экономических технологических, политических структур над живой человеческой деятельностью, индивидуальным «Я» подлинной культуры. Способ организации социальной жизни, который Л. Мэмфорд отразил в образе гигантской мегамашины, получил свое логическое завершение во второй половине XX в. Симптоматично, что именно через армию стандартная модель мегамашины передавалась от культуры к культуре, начиная с эпохи древних царств. Человек с присущей ему индивидуальностью и творческим потенциалом оказывается стандартной деталью социальной машины, функциональным придатком технологического процесса. Индивид пассивно воспринимает формы жизни, навязанные ему социумом, и перестает жить самобытной свободной жизнью.