Культура египта

  Его основой было сформировавшееся у  египтян понимание сущности природы  и предназначения человека, которые  и предопределяют его жизнь. Согласно этим представлениям, каждый человек есть синтез трех основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника (египтяне обозначали его термином «ка») и его души («ба»). Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, т. е. посмертное существование. А раз так, то возникает проблема сохранения тела, предохранения его от физического уничтожения. Отсюда важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице. Только в этом случае рядом с мумией может находиться «ка» и «ба» человека. Посмертное существование воспринималось как продолжение обычной жизни на земле: вельможа остается вельможей, ремесленник — ремесленником и т. д. Стены гробниц расписывались сценами земной жизни и быта, начиная от вспашки полей и кончая пиршествами, чтобы магически перенести все эти действия в загробный мир. Для выполнения необходимых работ в загробном мире в гробницу клали специально изготовленные фигурки людей — слуг, работников, которые назывались «ушебти». 

  По  представлениям древних египтян, посмертное блаженство можно получить не за добрые дела и праведную жизнь на земле, а благодаря соблюдению некоторых  обрядов заупокойного культа (постройка  гробницы, приготовление мумии, проведение специальных церемоний).

  Во  времена Нового царства была сделана  попытка развить этический элемент  в заупокойном культе и стала  разрабатываться идея о загробном  воздаянии за земные поступки. В  одной из глав знаменитой «Книги мертвых», где содержатся наиболее полные сведения о заупокойном культе, подробно излагается процедура загробного суда в виде взвешивания сердца умершего на весах  перед Осирисом. Покойный отчитывается о своей земной жизни, говорит, что  он не совершал преступлений и дурных дел. Бог Тот и богиня правосудия Маат проверяют правильность слов умершего, взвешивают его сердце. Если умерший  вел неправедную жизнь, то его  бросают в пасть чудовища, которое  его пожирает. Если же он вел жизнь  праведную, то он попадает на благодатные  поля Иалу, где проводит вечную беспечальную жизнь.

  Дорогостоящим и сложным был ритуал захоронения  знатных лиц и вельмож, строивших  себе внушительные гробницы. Особой пышностью  отличался заупокойный культ  умершего фараона. Знаменитые пирамиды фараонов IV династии или грандиозные  скальные дворцы фараонов XIX—XX династий, наполненные несметными сокровищами  и ценнейшими произведениями искусства,—  красноречивые свидетельства мощи деспотической власти и огромного  значения заупокойного культа в системе  египетской религии. Вместе с тем  огромные средства, направляемые на строительство  гробниц, заупокойных храмов, создание рельефных изображений и настенных  росписей, многочисленных статуй, предметов  погребального культа, их огромное идеологическое значение в жизни  египтян способствовали развитию зодчества, архитектуры, скульптуры, направляли его  развитие по вполне определенным путям  художественного творчества.

  Господство  религиозного мировоззрения не могло подавить проявления элементов скептицизма и прямого неверия в богословские догмы. До нашего времени дошли произведения, в которых выражается сомнение в истинности жреческих поучений («Беседа разочарованного со своей душой»), в бесполезности заупокойного культа и рекомендуется пользоваться всеми радостями земной жизни («Песнь арфиста»). Однако это были лишь единичные, робкие попытки свободной мысли. В целом религиозное мировоззрение пронизывало все стороны жизни древних египтян.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Язык. Письменность. Система  обучения

  Разговорный и литературный язык древних египтян  менялся на протяжении почти 4-тысячелетней истории народа и прошел пять последовательных стадий своего развития. В научной литературе различают: язык Древнего царства—язык древнеегипетский; среднеегипетский — классический язык, называемый так потому, что именно на нем написаны лучшие литературные произведения, считавшиеся впоследствии образцами для подражания; новоегипетский язык (XVI—VIII вв. до н. э); демотический язык (VIII в. до н. э.— V в. н. э.); коптский язык (Ш—VII вв. н. э.). Несмотря на наличие преемственности между этими языками, каждый из них был особым языком с отличной друг от друга грамматической и лексической структурой. Соотношение между ними было приблизительно таким, например, как между древнеславянским, древнерусским и русским языками. Во всяком случае, египтянин Нового царства с трудом мог понимать речь своего предка, живущего во времена Среднего царства, не говоря о более древних эпохах. Египетский язык стал мертвым (т. е. на нем не разговаривали) уже в Ш в. н. э., когда на смену ему пришел коптский язык. С VII в. н. э. коптский стал вытесняться языком завоевателей — арабов и постепенно стал забываться.

  Для фиксации различных явлений многообразной  жизни и хозяйственной деятельности древние египтяне создали своеобразную и сложную систему письменности, которая могла передавать разные оттенки мысли и сложные движения человеческой души. Египетская письменность зародилась в конце IV тысячелетия  до н. э., прошла длительный путь формирования и как развитая система сложилась  ко времени Среднего царства. Ее исходной основой было рисуночное письмо, пиктография, в которой каждое слово или  понятие (например, «солнце», «дом»  или «взятие в плен») изображалось в виде соответствующих рисунков (солнца, дома или людей со связанными руками).

  С течением времени по мере усложнения управления, необходимости более  частого применения письма для различных  нужд рисуночные знаки стали упрощаться. Отдельные рисунки стали изображать не только данные конкретные понятия  солнца, дома, быка и т. д., а звуковые сочетания, слоги,- с помощью набора которых можно было выражать и  многие другие слова и понятия.

  Египетская  письменность составлялась из определенного  набора знаков, передающих звуки произносимых слов, символов и стилизованных рисунков, поясняющих смысл данных слов и понятий. Такие письменные знаки получили название иероглифов, а египетская письменность — иероглифики. К середине II тысячелетия до н. э. наиболее употребительных иероглифов насчитывалось около 700, а в греко-римскую эпоху — несколько тысяч.

  Материалом  для написания иероглифов служили: камень (стены храмов, гробниц, саркофагов, стелы, обелиски, статуи и т. п.), глиняные черепки (остраконы), дерево (саркофаги, доски и т. д.), кожаные свитки. Широкое применение получил папирус. Папирусная «бумага» изготовлялась  из специально приготовленных стеблей  растения папирус, в изобилии произраставшего  в заводях Нила. Отдельные листы  папируса склеивались в свитки, длина  которых обычно достигала нескольких метров, но нам известны свитки в 20 м  и даже в 45 м длиной (так называемый Большой папирус Харрис). Писцы писали обычно кисточкой, изготовляемой из стебля болотного растения каламус. Смоченную в воде кисть обмакивали в углубление с красной или черной краской (чернила).

  Если  текст наносили на твердый материал, писец тщательно выводил каждый иероглиф, но если запись делалась на папирусе, то иероглифические знаки деформировались  и видоизменялись до неузнаваемости по сравнению с оригиналом-образцом. Так получился своего рода курсив иероглифического письма, который называется иератическим письмом или иератикой. Отношение иероглифики и иератики можно сравнить с разницей печатного шрифта и рукописного письма.

  С VIII в. до н. э. появился новый вид письма, при котором несколько знаков, ранее писавшихся раздельно, теперь сливаются в один знак, что убыстряло процесс написания текстов и тем самым способствовало распространению письменности. Этот тип письма получил название демотики, демотического   (т. е.  народного)   письма. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Литература

  Египтяне  создали богатую, насыщенную интересными идеями и художественными образами литературу, древнейшую в мире. Направление литературного процесса зависело от общего характера религиозного мировоззрения, разработанности египетской мифологии и организации культа. Абсолютная власть богов, в том числе и царствующего фараона, полная зависимость от них человека, подчиненность земной жизни людей их посмертному существованию, сложные взаимоотношения многочисленных богов в египетских мифах, насыщенный символикой театрализованный культ,— все это диктовало главные идеи, систему художественных образов и приемов многих литературных произведений.

  Питательной почвой литературы стало устное народное творчество, от которого сохранились  остатки в виде немногих песенок, исполняемых во время трудовых процессов (например, песнь погонщика быков), незатейливых притч и поговорок, сказок.

  Корни египетской литературы восходят к IV тысячелетию  до н. э., когда были созданы первые литературные записи. В эпоху Древнего царства появились зачатки некоторых  жанров: обработанные сказки, дидактические  поучения, биографии вельмож, религиозные  тексты, поэтические произведения. Во времена Среднего царства жанровое разнообразие увеличивается, углубляется  содержательная сторона и художественное совершенство произведений. Достигает  классической зрелости прозаическая литература, создаются произведения высочайшего  художественного уровня («Рассказ Синухета»), вошедшие в сокровищницу мировой  литературы. Своей идейно-художественной завершенности египетская литература достигает в эпоху Нового царства, эпоху высшего развития египетской цивилизации.

  Наиболее  полно представлен в египетской литературе дидактический жанр поучений и близко стоящих к ним пророчеств. Одним из древнейших образцов поучений является «Поучение Птахотепа», везира одного из фараонов V династии. Позднее  жанр поучений представлен многими  произведениями, например: «Поучение Гераклеопольского царя Ахтоя своему сыну Мерикара» и «Поучение фараона Аменемхета I», в которых излагались правила управления государством, «Поучение Ахтоя, сына Дуау-фа» о преимуществах должности писца перед всеми другими профессиями.

  Из  поучений Нового царства можно назвать  «Поучение Ани» и «Поучение Аменемопе» с подробным изложением правил житейской морали и традиционной нравственности.

  Особой  разновидностью поучений были пророчества  мудрецов, предсказывающих наступление  бедствий для страны, для господствующего  класса, если египтяне будут пренебрегать соблюдением норм, установленных  богами. Как правило, такие пророчества  описывали реальные бедствия, происшедшие  во времена народных восстаний, вторжений  иноземных завоевателей, социальных и политических потрясений, как, например, в конце Среднего или Нового царства. Наиболее известными произведениями этого жанра были «Речение Ипусера» и «Речение Неферти».

  Одним из излюбленных жанров были сказки, в которых сюжеты народных сказок были подвергнуты авторской обработке. Некоторые сказки стали настоящими шедеврами, оказавшими влияние на создание сказочных циклов других народов  Древнего Востока (например, на цикл «Тысяча  и одна ночь»).

  Подлинными  шедеврами египетской литературы стали  повесть «Рассказ Синухета» и  поэтическая «Песнь арфиста». В «Рассказе  Синухета» повествуется о том, как  вельможа из ближайшего окружения покойного  царя Синухет, опасаясь за свое положение  при новом фараоне, бежит из Египта к кочевникам Сирии. Здесь он живет  много лет, совершает множество  подвигов, занимает высокое положение  у местного царя, но постоянно тоскует по своему родному Египту. Повесть заканчивается благополучным возвращением Синухета в Египет. Какое бы высокое положение на чужбине человек ни занимал, его родная страна, ее обычаи, образ жизни всегда будут для него высшей ценностью — такова основная идея этого классического произведения египетской художественной литературы. В «Песне арфиста» впервые в мировой поэзии были высказаны сомнения в возможности загробного существования и провозглашалась идея наслаждения всеми радостями земного бытия. 

  Среди различных жанров особое место занимала собственно религиозная литература, включающая художественную обработку  многочисленных мифов, религиозные  гимны и песнопения, исполняемые  на празднествах богов. Из обработанных мифов получили особую популярность циклы сказаний о страданиях Осириса  и о странствиях по подземному миру бога Ра. На основе этих сказаний устраивались театрализованные мистерии, которые были своего рода зачатком древнеегипетского театра.

  Гимны и песнопения, исполняемые в честь  богов на празднествах, были, видимо, массовой поэзией, но некоторые из дошедших до нас гимнов, в частности гимн Нилу и особенно гимн Атону, в которых  в образах Нила и Солнца прославляется  прекрасная и щедрая природа Египта, являются поэтическими  шедеврами  мирового  класса.