Культура древних обществ Европы

• по сословиям – варны (их 4);
• по профессиональной деятельности – касты (3,5 тысячи).

     В литературе их обобщенно называют варно-кастовый строй. Варны, позднее их стали называть джати, делились на:

• брахманов – родоплеменная аристократия, представители знатных жреческих родов, осуществляющих контакты с божеством и управляющих государством;
• кшатрии – военная знать;
• вайшьи – часть трудового населения, занимающаяся хозяйственной деятельностью: земледелием, ремеслами, торговлей;
• шудры – слуги. Их долей было безропотно служить членам других каст. Они были бесправны и лишены собственности.

     Вне каст оказались бывшие рабы и представители  презираемых обществом профессий, со временем составивших многочисленные касты «неприкасаемых».

     Обозначившиеся  со временем границы между варнами  возводили запрет на смешанные браки и переход их одной варны в другую. Это нашло отражение в законах образа жизни – дхармах.

     Установившийся  кастовый строй, безусловно, придавая своеобразие индийской общественной жизни, в свою очередь, тормозили экономическое, политическое и культурное развитие страны, оставляя на тысячелетия многочисленные слои общества в нищете и невежестве. 

     Философия и религия. 

     Незыблемое  деление общества на замкнутые социальные группы с разными правами и обязанностями, с различным положением в обществе нашло свое обоснование в религии Индии, прошедшей сложный и длительный путь своего поэтапного формирования.

     Период  разложения первобытнообщинного строя  определил зарождение верования людей в могущественность природы, обожествление ее сил и явлений. Своеобразным отражением ранней стадии индуизма стала ведическая религия. Главным принципом этой религии было обожествление природы как целого (сообщество богов-небожителей) и отдельных явлений природной и социальной жизни: Индра – бог грозы, могущественный воин; Варуна – бог мирового порядка и справедливости; Агни – бог огня и домашнего очага; Сома – бог священного напитка. Всего к высшим ведическим божествам принято относить 33 бога. За богами не закреплялись атрибутивно определенные функции. Этой открытостью, незавершенностью ведийской мифологии В.Н. Топоров объясняет ее дальнейшее развитие «в направлении создания больших спекулятивных, теологических и натурфилософских концепций»¹. Здесь ставятся вопросы о едином и творении мира, о назначении человека, то есть выдвигаются и обсуждаются вопросы космологии (устройства мира), теологии (учения о боге), сотериологии (учения о спасении). В данном контексте принципиальным выступает то обстоятельство, что, переходя от единства мира к его многообразию, усматривается единый закон развертывания этого многообразия (одновременно космический, социальный и моральный). Важность этого закона состоит в том, что он, с одной стороны, открывает путь к микрокосмосу – где господствует закон воздаяния за доброе и злое – карма, с другой – включает социо-природный порядок в порядок космический. Идея кармы, как идея вечного круговорота жизни, перерождения души (сансары) направляли размышление о жизненном пути в русло самосовершенствования: твое перерождение определяется суммой хорошего и плохого в жизни предыдущей. С этим многие современные ученые связывают характерные для всей индийской культуры признание родственности всего живого в природе, неутилитарное отношение к ней, стремление к изменению не внешнего мира, а внутреннего – самоограничение, самосовершенствование.

     Последующее формирование классового общества сопровождалось изменением прежних верований первобытной общины. В I тысячелетии до н. э. новую стадию развития индуизма начинает определять брахманизм. Эта религия использовалась для оправдания общественного неравенства. В основе этого вероучения – признание страданий, людских бедствий несущественными, ибо весь мир – всего лишь иллюзия. Подлинная реальность существования мирового духа (Брахмы). Жрецы (брахманы) утверждали, что безропотность в труде, покорность, отсутствие зависти к знатным и богатым позволят душе умершего возродиться в телесной оболочке более высокого общественного положения, и наоборот.

     В конце I тысячелетия в результате развития ведической религии, брахманизма, процесса дальнейшей ассимиляции народных верований сформировалась одно из наиболее крупных по числу последователей религий мира – индуизм. Основных направлений индуизма два: вишнуизм и шиванизм. Для первого характерно учение об аватарах (нисхождениях в мир) Вишну. Канонических аватар 10. Из них наиболее значимы восьмая и девятая аватары: в восьмом нисхождении Вишну принял облик Кришны, в девятом – Будды. Шива, представляющий функцию разрушения, в то же время олицетворяет и творческое начало вечно изменяющегося мира, в котором разрушение предшествует созиданию. Индуизм свидетельствует о важнейших культурных ориентация в духовной жизни Индии: в нем почитание в повседневных обрядах и ритуалах отводится «личным богам» - Вишну и Шиве, покровительствующим основным сферам человеческой жизни и поддерживающим и помогающим обращающемуся к ним за помощью человеку.

     В VI веке до н.э. идеологией относительно развитого рабовладельческого общества становится буддизм, который наряду с христианством и исламом стал одной из великих мировых религий. Его рассвет пришелся на V век до н. э. – начало I тысячелетия н.э.

     В центре буддизма – учение о «четырех благородных истинах»: страдании, его причинах, состоянии освобождения и пути к нему. В предельно кратком изложении они выглядят следующим образом:

1. Сущность жизни есть страдание.
2. Причина страданий – желания и привязанности.
3. Чтобы избавиться от страданий, надо с корнем вырвать желание и привязанности.
4. Для этого существует путь внутреннего самопреобразования из восьми ступеней (так называемый «восьмеричный путь»), ведущий к просветлению, а через него к нирване.

     Следует стремиться к идеалу – нирване. Смысл  нирваны в том, что она ставит человека по ту сторону необходимости, и в этом значении нирвана равна свободе. Однако в нирване нам открывается лишь негативная сторона свободы – это свобода, взятая лишь как отрицание всякой зависимости, «свобода от…». Подлинная же свобода не только отрицает, но и утверждает – утверждает бытие человека как личности, его самоценное достоинство и неисчерпаемые творческие силы. Но открытие личности лежало за пределами духовного горизонта той далекой эпохи, и поэтому полная свобода открылась Будде как полнота отрицания: нирвана лежит не только по ту сторону необходимости, но и по ту сторону всякого бытия. Нирвана освобождает человека не только от необходимости, но и от собственного «Я», от всякого положительного содержания и потому не может быть вполне адекватно выражена ни в слове, ни в образе. Иными словами, в нирване мы видим трагедию свободы, не обнаруживающей в себе никакого положительного содержания.

     В буддизм, с самого его начале, не было ни молитв, ни специфических обрядов. И самое главное, здесь не было Бога, того самого Бога, который сосредоточивал всю полноту жизненных смыслов. Правда, буддизм не отрицал существование множества почитаемых ранее богов и демонов, но выше их всех по святости и силе стоял просветленный аспект, навсегда сбросивший иго кармы.

     Èññëåäîâàòåëè îáðàùàþò âíèìàíèå íà òî, ÷òî ðàííèé áóääèçì îáðàùàåòñÿ íåïîñðåäñòâåííî ê èíäèâèäó, îò íåãî ñàìîãî çàâèñèò «îñâîáîæäåíèå». ×åëîâåê ïîñòàâëåí â óñëîâèÿ âûáîðà ïóòè, ðåôëåêñèè, ñàìîóãëóáëåíèÿ. Ïðåäïîëàãàåìûé ïóòü: ïðàâåäíîå ðåøåíèå; ïðàâåäíîå ñëîâî; ïðàâåäíîå äåëî; ïðàâåäíàÿ æèçíü; ïðàâåäíîå ñòðåìëåíèå; ïðàâåäíîå âîñïîìèíàíèå; ïðàâåäíîå ñàìîóãëóáëåíèå. Ýòîò ïóòü ôîðìèðóåò îñîáûé òèï êóëüòóðû ïñèõè÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè, îñîáîãî îòíîøåíèÿ ê ìèðó, ãëàâíûì ñëåäñòâèåì êîòîðîãî âûñòóïàåò òåðïèìîñòü, íåíàíåñåíèå âðåäà îêðóæàþùåìó ìèðó. Ðåôëåêñèÿ, ëè÷íîñòíûé âûáîð ïîçâîëÿþò ñôîðìèðîâàòü â áóääèçìå îñîáûé òèï êóëüòóðíûõ îðèåíòàöèé ëè÷íîñòè, îðãàíè÷åñêè âêëþ÷åííîé â ìèðîâîé ïîðÿäîê, ñâîåé ïñèõè÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè, ïîääåðæèâàþùåé ýòîò ïîðÿäîê. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  3. Êóëüòóðà Äðåâíåãî Êèòàÿ 
 

      Êèòàé - ñòðàíà äðåâíåé öèâèëèçàöèè: íà åãî òåððèòîðèè âûÿâëåíû îñòàòêè ïåðâîáûòíîé êóëüòóðû âðåìåí ðàííåãî ïàëåîëèòà è áðîíçîâîãî âåêà.  ղV â. äî í. ý. ñôîðìèðîâàëîñü ïåðâîå ðàáîâëàäåëü÷åñêîå ãîñóäàðñòâî Èíü.  èíüñêóþ ýïîõó çàðîäèëàñü êóëüòóðà, êîòîðàÿ äàëà íà÷àëî êèòàéñêîé öèâèëèçàöèè âî âñåé åå ñïåöèôèêå. Áûë ñëîæåí â îñíîâíûõ ÷åðòàõ ìåñÿ÷íûé êàëåíäàðü è èçîáðåòåíî ïèñüìî-ïðîîáðàç ñîâðåìåííîé èåðîãëèôè÷åñêîé êàëëèãðàôèè.

      Äðåâíèé Êèòàé åñòü ðîäèíà òàêèõ èçîáðåòåíèé, êàê êîìïàñ, ñïèäîìåòð, ñåéñìîãðàô, ïîðîõ, êíèãîïå÷àòàíèå, ôàðôîð.  îòðàñëè ìàòåìàòèêè áûë îòêðûò ìåòîä ðàçâÿçûâàíèÿ óðàâíåíèé ïåðâîé ñòåïåíè ñ äâóìÿ è òðåìÿ íåèçâåñòíûìè, âû÷èñëåíèÿ îòíîøåíèÿ äëèíû êðóãà è åãî äèàìåòðà.  îòðàñëè àñòðîíîìèè êèòàéöû çíàëè, êàê âûñ÷èòûâàòü âðåìÿ çàòìåíèÿ Ñîëíöà, ñëîæèëè îäèí èç ïåðâûõ êàòàëîãîâ çâåçä, âåëè íàáëþäåíèÿ çà ïÿòíàìè íà ñîëíöå è äð.

      Íà âåñü ìèð ñëàâèòñÿ êèòàéñêàÿ ìåäèöèíà, êîòîðàÿ èìååò 3000-ëåòíþþ èñòîðèþ.  Äðåâíåì Êèòàå âïåðâûå áûëî íàïèñàíî "Ôàðìàêîëîãèÿ", âïåðâûå ñòàëè ïðîâîäèòü õèðóðãè÷åñêèå îïåðàöèè ñ ïðèìåíåíèåì íàðêîòè÷åñêèõ âåùåñòâ, âïåðâûå îïèñàëè è ïðèìåíèëè ìåòîä ëå÷åíèÿ èãëîóêàëûâàíèåì, ïðèæèãàíèåì è ìàññàæàìè.

      Êèòàéñêèå çîä÷èå ïðèîáðåëè ñëàâó äâóìÿ ñâîåîáðàçíûìè ïàìÿòêàìè - Âåëèêèé êàíàë - ñëîæíîå ãèäðîòåõíè÷åñêîå ñîîðóæåíèå ñ ÷èñëåííûìè ïðèáîðàìè, èíòåðåñíûìè ñïîñîáàìè ïåðåêà÷èâàíèÿ è î÷èùåíèÿ âîäû - è Âåëèêàÿ êèòàéñêàÿ ñòåíà.

      Â äóõîâíîé êóëüòóðå äðåâíåãî Êèòàÿ âàæíîå ìåñòî çàíÿë ôåíîìåí ïîâñåäíåâíîãî ñîçíàíèÿ, èçâåñòíûé â èñòîðèè êàê "êèòàéñêàÿ öåðåìîíèÿ". Ýòî ñòðîãî ôèêñèðîâàííûå ñòåðåîòèïû ýòèêî-ðèòóàëüíûõ íîðì ïîâåäåíèÿ è ìûøëåíèÿ, êîòîðûå ñëîæèëèñü íà îñíîâå ïðèäåðæèâàíèÿ êóëüòà ñòàðîâèíû. Ýòèêî-ðèòóàëüíûå ïðèíöèïû çàìåíèëè ðåëèãèîçíî-ìèôîëîãè÷åñêîå âîñïðèÿòèå ìèðà. Ìåñòî êóëüòà áîãîâ çàíÿë êóëüò ðåàëüíûõ êëàíîâûõ è ñåìåéíûõ ïðåäêîâ. À òå áîãè, êîòîðûå îñòàëèñü â øàíå, èçáàâèëèñü ñàìîãî ìàëîãî ÷åëîâåêà ïîäîáèÿ è ñòàëè õîëîäíûìè, àáñòðàêòíûìè áîæåñòâàìè-ñèìâîëàìè, êàê îò Íåáî, Äàî. Âåëèêèé Äàî - ýòî âñåîõâàòûâàþùèé, âñåîáùèé Çàêîí è Àáñîëþò, áåñôîðìåííûé è áåçûìÿííûé, íåâèäàííûé è íåñëûõàííûé, íåäîñòóïíûé îðãàíàì ÷óâñòâ ÷åëîâåêà, íî âñåìîãóùèé ñîçäàòåëü ìèðà.

    Êóëüòóðà Äðåâíåãî Êèòàÿ äîñòèãëà âûñîêîãî óðîâíÿ. Óæå â î÷åíü äàâíèå âðåìåíà ó÷åíûå Êèòàÿ ñäåëàëè ìíîãèå âàæíûå îòêðûòèÿ â îáëàñòè àñòðîíîìèè, ìàòåìàòèêè, ìåäèöèíû è äðóãèõ íàóê. Âî 2 òûñÿ÷åëåòèè äî í.ý. â Êèòàå ñóùåñòâîâàëà óæå èåðîãëèôè÷åñêàÿ ïèñüìåííîñòü. Íåñêîëüêî ïîçäíåå áûëè èçîáðåòåíû êîìïàñ, à çàòåì ñåéñìîãðàô.  ñåðåäèíå ïåðâîãî òûñÿ÷åëåòèÿ äî í.ý. áûë ñîñòàâëåí ïåðâûé â ìèðå çâåçäíûé êàòàëîã, íàñ÷èòûâàâøèé 800 ñâåòèë.

    Îòíîøåíèå ê ðåëèãèè ÿâëÿåòñÿ îäíèì èç âàæíåéøèõ ïîêàçàòåëåé â õàðàêòåðèñòèêå öèâèëèçàöèè. Íà Âîñòîêå îíî âåñüìà îòëè÷àåòñÿ îò çàïàäíîãî. Äà è ñàìè ðåëèãèè çäåñü ðàçíîîáðàçíû è íåïîõîæè íà õðèñòèàíñòâî. Âîò, ê ïðèìåðó, êîíôóöèàíñòâî. Åãî íàçûâàþò ðåëèãèåé, íî ýòî ñêîðåå íàáîð ïðàâèë è íîðì, îïðåäåëÿþùèõ æèçíü ÷åëîâåêà â îáùåñòâå.

    Ãëàâíûì â êîíôóöèàíñòâå áûëè âîïðîñû ýòèêè, ìîðàëè è óïðàâëåíèÿ ãîñóäàðñòâîì. Îñíîâíûì ïðèíöèïîì êîíôóöèàíñêîé ýòèêè ÿâëÿåòñÿ ïîíÿòèå æýíü ("ãóìàííîñòü") êàê âûñøèé çàêîí âçàèìîîòíîøåíèé ëþäåé â îáùåñòâå è ñåìüå. Æýíü äîñòèãàåòñÿ ïóòåì íðàâñòâåííîãî ñàìîóñîâåðøåíñòâîâàíèÿ íà îñíîâå ñîáëþäåíèÿ ëè ("ýòèêåòà") - íîðì ïîâåäåíèÿ, áàçèðóþùèõñÿ íà ïî÷òèòåëüíîñòè è óâàæåíèè ê ñòàðøèì ïî âîçðàñòó è ïîëîæåíèþ, ïî÷èòàíèè ðîäèòåëåé, ïðåäàííîñòè ãîñóäàðþ, âåæëèâîñòè è ò.ä. Ñîãëàñíî êîíôóöèàíñòâó, ïîñòè÷ü æýíü ìîãóò ëèøü èçáðàííûå, òàê íàçûâàåìûå öçþíü öçû («áëàãîðîäíûå ìóæè»), ò.å. ïðåäñòàâèòåëè âûñøèõ ñëîåâ îáùåñòâà; ïðîñòîëþäèíû æå - ñÿý æýíü (äîñëîâíî – «ìåëêèå ëþäèøêè») íå â ñîñòîÿíèè ïîñòè÷ü æýíü. Ýòî ïðîòèâîïîñòàâëåíèå «áëàãîðîäíûõ» ïðîñòîëþäèíàì è óòâåðæäåíèå ïðåâîñõîäñòâà ïåðâûõ íàä âòîðûìè, ÷àñòî âñòðå÷àþùèåñÿ ó Êîíôóöèÿ è åãî ïîñëåäîâàòåëåé, - ÿðêîå âûðàæåíèå ñîöèàëüíîé íàïðàâëåííîñòè, êëàññîâîãî õàðàêòåðà êîíôóöèàíñòâà.

    Êîíôóöèàíñòâî óäåëÿëî áîëüøîå âíèìàíèå âîïðîñàì òàê íàçûâàåìîãî ãóìàííîãî óïðàâëåíèÿ, îïèðàÿñü íà èäåþ îáîæåñòâëåíèÿ âëàñòè ïðàâèòåëÿ, ñóùåñòâîâàâøóþ äî êîíôóöèàíñòâà, íî èì ðàçâèòóþ è îáîñíîâàííóþ. Ãîñóäàðü îáúÿâëÿëñÿ «ñûíîì íåáà» (òÿíüöçû), ïðàâèâøèì ïî ïîâåëåíèþ íåáà è âûïîëíÿâøèì åãî âîëþ. Âëàñòü ïðàâèòåëÿ ïðèçíàâàëàñü êîíôóöèàíñòâîì ñâÿùåííîé, äàðîâàííîé ñâûøå, íåáîì. Ñ÷èòàÿ, ÷òî «óïðàâëÿòü - çíà÷èò èñïðàâëÿòü», êîíôóöèàíñòâî ïðèäàâàëî áîëüøîå çíà÷åíèå ó÷åíèþ ÷æýí ìèí (îá «èñïðàâëåíèè èìåí»), êîòîðîå ïðèçûâàëî ñòàâèòü âñåõ â îáùåñòâå íà ñâîè ìåñòà, ñòðîãî è òî÷íî îïðåäåëÿòü îáÿçàííîñòè êàæäîãî, ÷òî áûëî âûðàæåíî ñëîâàìè Êîíôóöèÿ: «Ãîñóäàðü äîëæåí áûòü ãîñóäàðåì, ïîääàííûé - ïîääàííûì, îòåö - îòöîì, ñûí – ñûíîì». Êîíôóöèàíñòâî ïðèçûâàëî ãîñóäàðåé óïðàâëÿòü íàðîäîì íå íà îñíîâå çàêîíîâ è íàêàçàíèé, à ïðè ïîìîùè äîáðîäåòåëè, ïðèìåðîì âûñîêîíðàâñòâåííîãî ïîâåäåíèÿ, íà îñíîâå îáû÷íîãî ïðàâà, íå îáðåìåíÿòü íàðîä òÿæåëûìè íàëîãàìè è ïîâèííîñòÿìè.

    Áîãè íå î÷åíü-òî âîëíîâàëè Êîíôóöèÿ. Îíè, êîíå÷íî, óñòàíîâèëè ýòè ñàìûå ïðàâèëà â íåçàïàìÿòíûå âðåìåíà. Íî ýòèì, â îáùåì-òî, è îãðàíè÷èëèñü èõ êîíòàêòû ñ ìèðîì ëþäåé. «Áîãîâ ÿ ïî÷èòàþ, íî äåðæóñü îò íèõ ïîäàëüøå» - âîò æèçíåííûé ïðèíöèï Êîíôóöèÿ. Îñíîâíûå âçãëÿäû Êîíôóöèÿ (Êóí-öçû, ðîäèëñÿ ïðèáëèçèòåëüíî 551 ã. - óìåð 479 ã. äî í.ý.) èçëîæåíû â êíèãå «Áåñåäû è ñóæäåíèÿ» («Ëóíü þé»), êîòîðàÿ ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé çàïèñü èçðå÷åíèé è áåñåä Êîíôóöèÿ ñ åãî áëèæàéøèìè ó÷åíèêàìè è ïîñëåäîâàòåëÿìè.

    Áîãè íå âëàñòâóþò íàä ïðèðîäîé, à ÿâëÿþòñÿ åå ÷àñòüþ è íàõîäÿòñÿ â çàâèñèìîñòè îò íåå. Ïðèìåð: íà Çàïàäå ìîíàõè âåëè ïðàâåäíûé àñêåòè÷åñêèé îáðàç æèçíè, òàê êàê îí óãîäåí Áîãó è îáåñïå÷èâàåò ðàéñêîå áëàæåíñòâî.  èíäóèçìå æå àñêåòèçì ñïîñîá ñðàâíÿòüñÿ ñ áîãàìè, à èíîãäà è ïðåâçîéòè èõ. Îòøåëüíèê-àñêåò áëàãîäàðÿ åìó ïðèîáðåòàë îò Âñåëåííîé òàêóþ ñèëó, ÷òî ìîã íàëàãàòü íà áîãîâ ïðîêëÿòüå è íàñûëàòü íà íèõ âñÿ÷åñêèå íåñ÷àñòüÿ. Çíàÿ ìîãó÷óþ ñèëó àñêåòèçìà, åìó íåðåäêî ñëåäóþò è ñàìè áîãè. Òîëüêî â èíäóèçìå ìîæíî âñòðåòèòü òàêóþ, ñ òî÷êè çðåíèÿ åâðîïåéöà, êîìè÷íóþ êàðòèíó: ìîãóùåñòâåííåéøèé áîã Øèâà, ñïîñîáíûé îäíèì äûõàíèåì ñòåðåòü âñþ Âñåëåííóþ â ïîðîøîê, âåäåò æèçíü àñêåòà è ïîáèðàåòñÿ ïî äîðîãàì. Íà ýòî ïîäàÿíèå è ñóùåñòâóåò åãî ñåìüÿ. Ïåðèîäè÷åñêè òàêàÿ æèçíü ñòàíîâèòñÿ åìó â òÿãîñòü, è îí ãîðüêî æàëóåòñÿ íà ñâîþ íåñ÷àñòíóþ äîëþ (îñòàëüíûå, ìîë, áîãè æèâóò â äîâîëüñòâå, à îí íèùåíñòâóåò). Îäíàêî ïîíèìàÿ, ÷òî â àñêåòèçìå èñòî÷íèê åãî ñâåðõúåñòåñòâåííîé ñèëû, îí íå îòêàçûâàåòñÿ îò íåãî.  äîâåðøåíèå âñåõ íåñ÷àñòèé ó íåãî âîçíèêàþò ñêàíäàëû ñ æåíîé, ïîòîìó ÷òî ïîäàÿíèé îí ïðèíîñèò ìàëî è ò.ä.