Культура Древнего Востока

     Амарнские художественные нововведения не угасли с исчезновением Ахетатона. В гробнице Тутанхамона следы культа Атона вытеснены старым культом Амона-Ра и других богов, но господствует амарнский художественный стиль в своем самом утонченном варианте.

     Вскоре  после кончины Тутанхамона в  Египте воцарилась новая, 19-я династия. Она выдвинула прославленных  царей-завоевателей, первое место среди  них принадлежало Рамсесу II. При  нем развернулось грандиозное строительство, чему способствовал приток богатств из завоеванных стран. Рамсес II культивировал  древнейшие традиции египетского искусства, угасавшие в амарнскую эпоху, - торжественно-монументальный стиль, подавляющую грандиозность сооружений, могущественное величие статуй фараона-бога. Но это уже была нарочитая архаизация, от которой веяло холодом; органичность монументальных образов Древнего царства оказывалась невозобновимой. А в произведениях менее официозных и масштабных, в рельефах и росписях, сохранялось влияние амарнского искусства - его экспрессия, динамика, свободное обращение с канонами.

     Это была последняя вспышка египетского  монументального гения. Дальше линия  развития постепенно затухает. После  Рамсеса II и при следующих династиях  началась полоса тяжелых длительных войн, завоеваний Египта эфиопами, ассирийцами, утраты Египтом военной и политической мощи, а затем и культурного  первенства. В 7 в. до н. э. египетская монархия на время вновь объединилась вокруг саисских правителей, возродилось и ее искусство в традиционных формах. Саисское искусство высоко по мастерству, но склонно к повторению старых образцов, в нем нет былой жизненности, ощущается усталость, иссякание творческой энергии. Всемирно-историческая роль Египта в то время уже была исчерпана.  
 
 
 

     Заключение 

     На  Востоке приобретение знания - самое  первое, но не самое важное; самое  важное - достижение моральной и  интеллектуальной человеческой высоты", - считали философы сунской школы. Таким образом, знание и мораль - рассматриваются в единстве. Притом более высокой ценностью считается  мораль.

     Главное в культуре цивилизации Древнего Востока - это сохранение и восстановление порядка, организации, закона. Подданные  должны поддерживать закон - они должны вовремя вносить налоги, платить  подати, выполнять повинности. Придворные, царедворцы также должны знать закон - ритуал, церемониал, которому подчинялась  придворная жизнь. Если порядок нарушался, например, не поступали налоги - это  воспринималось как гнев богов, как  гибель культуры. Миропорядок срочно надо было восстанавливать.

     Из  необходимости сохранять утверждённый миропорядок родилась наука: если границы  полей смыло наводнением, их надо восстановить в той же форме, в  какой они существовали до разрушения. Если двор, хозяин, платит налог, то надо исчислить, правильно ли он его платит. Ход полевых работ, разливы рек, засушливые сезоны - цикличны. Надо познать  закономерность этих циклов, а для  этого нужна астрономия: "Сотис великая сверкает на небе - Нил выходит из берегов".

     Но  и искусство также утверждает и отражает сложившийся порядок, космос. В культурах древних царств искусство выполняет весьма важную роль: оно является средством поддержания  мироздания, исполнения закона и порядка. Если на архаической стадии искусство  соединяло, сводило человека с другими, то теперь оно ставит его перед  миром богов, позволяет ему увидеть  их жизнь, участвовать в ритуале  поддержания существования этого  мира. Интерес художника древнего мира вращается исключительно вокруг жизни богов и фигуры царя. Но царь - это и божественное существо (как, например, египетский фараон - живой  бог солнца Ра), и глава государства (империи), и обычный человек. Поэтому  древнеегипетский художник изображает фараона не только в мире богов (где  он, как бы поддерживает с другими  богами миропорядок). Фараон изображён  на войне - он мчится на колеснице, давя врагов, на охоте поражает из лука львов, в своём дворце - принимает иностранные  посольства, в быту - отдыхает вместе с женой. Поскольку фараон имеет  приближённых и слуг, а те в свою очередь, своих и т. д. до рабов, уже  ничего не имеющих, божественная сила распространяется через священного царя на весь его народ. Поэтому в  центре древнего рисунка и картины  канонического типа всегда стоит  фигура священного царя, от неё к  периферии волнами расходятся изображения  других людей - царицы , приближённых царя, военачальников, писцов, земледельцев, ремесленников, рабов, пленных. Задача, стоящая перед древним живописцем и вообще искусством - поддерживать миропорядок и закон, - способствовала выработке живописного канона: формирование устойчивой неизменной композиции, предпочтение покоя перед движением, ритуальных поз перед обычными, естественными; разномасштабность изображаемых фигур (царь изображался в одном масштабе, самом крупном, а остальные, в соответствии с положением, во всё более мелком); выделение преимущественных направлений обозрения (толпа перед храмом, фронт войск или работ). Последний момент и объясняет, почему многосторонний обход, изображение и видение предметов как бы в разных проекциях сменился другим способом изображения - все виды объединились вокруг главного.

     Древний Восток наложил отпечаток на культуру цивилизации, придал ей специфические  черты, отличающие её от культуры Запада. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы: 

1. Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М., 1994.
2. Асвагоша. Жизнь Будды. Пер. К.Бальмонта. Со вступ. ст. С.Леви. – М., 1913.
3. Афанасьева В.К. Искусство Древнего Востока.- М.,1975.
4. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация.– М., 1993.
5. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: Мифы и история. – М., 1983.
6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. – М., 1985.
7. Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. – М., 1977.
8. Гуревич П. С. Культурология. - М., 1999.
9. Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996.
10. Кирилюк А. Универсали культуры и семиотика дискурса. Миф. – Одесса, 1996.
11. Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2-х тт. СПб. 1998.
12. Наранхо К. Песни просвещения. – СПб., 1997.
13. Филиппов А.К. Происхождение изобразительного искусства. - СПб., 1997.