Этнолингвистические источники культуры

                         Федеральное агентство по образованию

                  Государственное образовательное  учреждение

                      Высшего профессионального образования

        «Шуйский государственный педагогический  университет» 
 
 

                    Кафедра культурологии и литературы. 

        Этнолингвистические источники культуры 
 

                                                Работу выполнила: Локосова Е.В.

                                                                    Студентка 2 курса заочного обучения.

                                                                    Специальность:050403.65

                                                                    Работу проверил: 
 

                                                    Шуя   2011

                                             Введение

Этнолингвистика - в нашей гуманитарной науке сравнительно новая дисциплина; ее задачи, предмет  и объект, методы, соотношение с  другими дисциплинами сформулировал Н.И.Толстой. В отличие от давней этнолингвистической традиции в романских странах (Франция, Италия, Румыния), органично вписанной в лингвистическую географию, и от американской этнолингвистики, связанной с традицией изучения примитивных культур и языков американских индейцев (Ф.Боас, Э.Сепир), славянская этнолингвистика, развивающая идеи В.Гумбольдта, А.А.Потебни и др., сформировалась на пограничье языкознания, мифологии, фольклористики, этнографии как комплексная дисциплина. Объектом ее изучения является не только язык, но и другие формы и субстанции, в которых выражает себя коллективное сознание, народный менталитет, сложившаяся в том или ином этносе “картина мира”, т.е. – вся народная культура, все ее виды, жанры и формы - вербальные (лексика и фразеология, паремиология, фольклорные тексты), акциональные (обряды), ментальные (верования). Предметом этнолингвистики является содержательный план культуры, ее семантический (символический) язык, ее категории и механизмы. Ее цель - семантическая реконструкция традиционной (архаической, дохристианской, мифопоэтической в своей основе) картины мира, мировоззрения, системы ценностей.

 В данной  работе мы проведём этнолингвистическое  исследование трёх источников. Объектом работы будут слова, содержание которых выходит за рамки просто семантического значения. Они возникли в русском языке давно, несут в себе этнографическую нагрузку и связаны со многими обрядами, верованиями, приметами русского народа. Предметом работы является рассмотрение этих источников с точки зрения этнолингвистики.

Цель  работы – провести анализ трёх этнолингвистических источников.

Данная цель предполагает следующие задачи:

1. выяснить лексическое значение данных слов;
2. рассмотреть сферу употребления этих источников;
3. выявить  с какими сторонами культурной жизни народа связаны источники;
4. определить насколько актуально использование этих источников в современной жизни.

Данное исследование актуально. В эпоху глобализации важно сохранить культуру каждого народа. Речь народа- это часть культуры. Чем бережнее и внимательнее мы относимся к каждому слову, тем сохраннее оно, тем большую информацию оно может нам дать.

По данной теме литературыдостаточно. Интерес представляют работы Н.И.Толстого. Язык и народная культура. очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. Славянские древности. Этнолингвистический словарь   А.С.Герд. Введение в этнолингвистику. С.М.Толстая. Этнолингвистика.

В работах А.С. Герда и С.М. Толстой раскрывается понятие этнолингвистики  и показываются основные методы этнолингвистического изучения источников. Работа Н.И. Толстого  Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике представляет собой исследование источников, встречающихся в славянской культуре. Большой интерес представляет книга Славянские древности. Этнолингвистический словарь   под редакцией Н.И. Толстого, в котором  даётся исчерпывающая информация по многим источникам. 
 

                                    Веник                                                                   Слово веник - этнографический , этнолингвистический источник. В настоящее время существует несколько определений этого слова.

Веник в словаре  В,Даля « это связка веток, прутьев  с листвою, для парки в бане, для подметания пола, чистки платья; связка стеблей травянистых; пучок мелких и долгих древесных стружек ,для спрыска белья, цветов.»        В словаре Ефремовой: «1) Связка веток или прутьев с листьями, используемая для подметания пола, в бане  и т.п.2)Плохо составленный, некрасивый букет цветов.(обычно с оттенком шутливости и пренебрежения)».

Веник, метла — “опасный” и “нечистый” предмет, орудие порчи и колдовства и в то же время оберег от злых сил.

По народным представлениям, демоны могли появляться в виде летящей  метлы, оборачиваться Веником или  помелом, волочить за собой Веник или держать его в руках. Веником ведьма сбивает росу, отбирая у коров молоко, дотрагивается им до вымени чужой коровы, волочит Веник по полю, чтобы отобрать урожай. Веник подбрасывали к дому, под порог, в огород, перебрасывали через дом, подкладывали в телегу жениха и невесты, бросали вслед человеку, чтобы навести порчу, вызвать ссоры, болезни, несчастья. На Русском Севере считали, что банник (см приложение1)живет в куче неошпаренных банных Веников, а домовой (см приложениё1)обитает под Веником. При переезде в новый дом обязательно брали с собой старый Веник.

С Веником связано  множество запретов и предостережений: старый Веник нельзя было выбрасывать  вблизи дома, на дороге, где на него может наступить человек или животное,— это грозит болезнями, особенно коростой, чесоткой, недержанием мочи, бессонницей и др. бедами. Широко распространен запрет бить Веником человека и скотину — ребенок или животное не будут расти, станут худыми и сухими, как Веник. Старый Веник. обычно запрещалось сжигать в печи, т.к. это вызывает ветер, вихрь, бурю, нашествие нечисти — вшей, клопов, тараканов, а также ссоры и раздоры в семье.

Защитные свойства Веника, его способность противодействовать нечистой силе также связаны с  его утилитарной функцией очищения, устранения нечисти. Для отгона демонов метлу ставили перед дверями дома или хлева (часто ручкой вниз), обходили дом, размахивая метлой и произнося специальные заклинания; бросали Веник вслед человеку с дурным глазом; били Веником пойманную ведьму или подменыша: били Веником о порог дома, прогоняя чужого домового, вредящего хозяйству.

Веник использовали для защиты роженицы и новорожденного от злых духов: его клали в изголовье, под колыбель, прислоняли к колыбели. Веником расчищали путь свадебному поезду, дорогу жениху и невесте, идущим в баню, чтобы защитить их от порчи.

Для защиты посевов  и урожая от птиц и грызунов обходили поле по солнцу со старым Веником в руках и махали им от себя; подкладывали в снопы колядный Веник или три прутика от него; рассыпали прутья Веника в амбаре или погребе.

Веник помогал и  в случае, когда не удавалась какая-нибудь работа: если плохо сбивалось масло, маслобойку били старым Веником или подкладывали под нее Веник; чтобы при тканье не путалась основа, трижды ударяли ее Веником; если при тканье рвалась нить, сквозь Веник девять раз проливали воду и выливали ее на дверные петли; чтобы хорошо выпекался хлеб, на припечке жгли старый Веник, били им по дну и т.п. При пожаре обходили со старым Веником горящий дом.

При первом выгоне скота подкладывали Веник под порог, терли им корову, кропили скот водой с Веника. Когда вели корову на случку, погоняли ее старым березовым Веником или били ее Веником, чтобы она “погуляла”. Веником били и плодовые деревья, чтобы вызвать хороший урожаи фруктов.

Чтобы куры держались  своего дома, на чердак по праздникам забрасывали Веник; подвешивали Веник и старый лапоть на угол дома для защиты цыплят от хищных птиц.

Старый Веник втыкали  в грядки с капустой, огурцами, чесноком, в поля растущего льна, ржи, чтобы уберечь их от порчи и стихийных бедствий. Крестьяне Сибири при посеве репы держали во рту обломок комелька Веника как средство от порчи.

В. использовали в лечебной магии: больных били Веником, обметали Веником, прикасались им или привязывали его к больному месту, укладывали больного на Веник, накрывали им больного, перебрасывали Веник через больного, заставляли его перешагнуть через Веник, кропили больного водой с Веника; парили прутья Веника и давали больному пить отвар, подкуривали больного прутьями Веника и т.п. Для избавления ребенка от ночного крика его водили по дому, обметая его новой метлой; клали его у печи и трижды обметали с головы до ног, били его Веником на пороге, зашивали десять прутиков в одежду ребенка, выбрасывали одежду ребенка со старым Веником в окно. Если ребенок долго не начинал ходить, клали ему между ног Веник, затем рассекали его и раскидывали прутья. Русские для лечения радикулита совершали особый обряд “рубить утин”: рубили Веник на пороге или на пояснице больного, произнося приговор.

В обрядах опахивания села при море и эпидемиях участвовали женщины с вениками или метлами в руках. Во время похорон умершего от холеры за гробом шла вдова и мела Веником до самого кладбища, “выметая холеру”, или две вдовы бежали за гробом с голиками в руках и за селом их выбрасывали.

Во время засухи Веники применялись при вызывании дождя: бросали в колодец сухой Веник или разбрасывали прутья от Веника на перекрестке; жгли на перекрестке 12 старых Веников; обходили с Веником село. Для остановки дождя и отгона тучи выбрасывали из дома Веник, часто вместе с хлебной лопатой, кочергой и т.п.; забрасывали метлу и кочергу на крышу. Весной, заслышав первый гром, в Полесье трижды кувыркались через Веник.

В девичьих гаданиях о замужестве использовался колядный Веник, т.е. Веник, которым подметали в доме на святки. Его подбрасывали вверх, примечая, в какую сторону он упадет; бросали на дорогу, ожидая, что его поднимет суженый, подкладывали Веник или прутья от него на ночь под подушку в ожидании вещего сна; выбрасывали Веник на мусорную кучу, прислушиваясь к собачьему лаю и т.п. На Русском Севере девушки гадали с банными Вениками: после мытья в бане в день Аграфены Купальницы (23.06) они бросали свои Веники в реку и по тому, как они плыли или тонули, гадали о жизни-смерти и о замужестве (ср. аналогичные гадания с венками).

В свадебном обряде банный Веник играл большую роль: во время девичника наряжали банный Веник и, пока топили баню, ставили его на крышу, а затем торжественно несли перед невестой в баню; разбирали Веник на прутья, каждый обвязывали красной лентой и втыкали по обеим сторонам дорожки в баню (“вершили дорожку”); на обратном пути из бани раскидывали Веник, которым парилась невеста, и по нему шли к дому.