Христианство

Бог-Отец. 

Бог-Отец безначален. Его Личность, сущность и жизнь  никем не обусловлены, ни из какого другого начала, кроме Самого Бога-Отца, не происходят. Он имеет совершенную любовь, а предметом совершенной любви может быть только другое совершенное лицо. Но любовь двух лиц как бы носит в себе опасность противопоставления. Совершенная любовь Божия превосходит противостояние двух в предвечном и всеобъемлющем единстве Трех Божественных Лиц. 

Бог-Отец, предвечно  личный, предвечно рождает Бога-Сына и предвечно изводит Святого  Духа. В предвечном рождении Сына Божия  и изведении Святого Духа выражается бесконечная любовь Бога-Отца: Отец ничего не хранит для Себя, но все Свое отдает Своему Сыну и Святому Духу. Божественная сущность также происходит от Бога-Отца и в этом смысле богословие говорит о “монархии” Бога-Отца (от греческого: единственный принцип, или единственное начало). 

Бог-Отец раскрывает Свою сущность и Свою жизнь в подобных Себе двух других Личностях, или Ипостасях. В Сыне Своем! Бог-Отец выражает всю  Свою сущность и потому Бог-Сын именуется  Словом Божиим, Логосом, или Образом  Отца. Дух Святой выражает жизнь  Бога-Отца и потому зовется дыханием Отца, или Духом Отца. 

О тайне предвечного  рождения Сына Божия от Отца говорится  в первых строках Евангелия от Иоанна: “В начале было Слово, и Слово  было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога”. 

Бог-Сын, Бог-Слово. 

Сын Божий  всецело является образом Отца и  Его Словом. Он имеет Свое начало в Отце, но нельзя ни на мгновение  помыслить, что когда-либо Сына Божия  не было. Бог живет не во времени, а в вечности, где нет ни прошлого, ни будущего, где все пребывает  в неизменном настоящем. Нельзя помыслить и того, что Бог-Сын в какой-либо мере неравен Отцу, например, что у Него иная сущность, чем у Отца, или что Он несовершенная Личность. Он есть “Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного”. 

В мире сотворенном  трудно найти пример, который помог бы нам представить предвечное рождение Бога-Слова от Отца. Так, человеческая мысль, выраженная даже в ярком художественном слове или образе, не есть самостоятельное живое существо. Также ребенок, рождаясь, принимает только частично некоторые свойства отца, при этом принимает их бессознательно, как и отец бессознательно передает их ребенку; кроме того, у ребенка есть мать. Поэтому не подобает представлять тайну происхождения Божественных Ипостасей наподобие человеческого родства. Отдаленную аналогию некоторые богословы находят в духовном влиянии учителя на своего последователя, иначе говоря, в духовном отцовстве и сыновстве. 'В этом смысле Апостол Павел пишет: “Я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!”. 

Святой Дух. 

Бог-Отец не только предвечно рождает Сына, Он также  предвечно изводит Святого Духа, Который “от Отца исходит”. 

В Священном  Писании и в творениях Святых Отцов можно найти много удивительных слов о Святом Духе и множество  Его именований. Дух Святой является как бы дыханием Отца, когда Отец произносит Свое Предвечное Слово. Дух Святой есть также как бы порыв любви, или сила любви Отца, отдающего все Свое Сыну. Это вдохновение Отца открывающего Себя в Сыне — Слове Своем. Он же именуется Красотой, или Светом Божественной Истины, воссиявшей в Сыне, носящем образ Отца. Он же и Слава Божия, Слава Божественной любви и гармонии, царствующей в Святой Троице, или блаженство Божественной любви. Еще называют Святого Духа Благоуханием и Цветом Божества; наконец. Жизнью Отца, Жизнью Сына, Божественною Жизнью, олицетворенной в третьем Лице Святой Троицы. Он есть “жизни Податель”, Дух животворящий и Утешитель. Таким образом. Святой Дух является личным выражением жизни. 

Так же как  Бог-Слово, Дух Святой есть Бог равный Отцу. Он вечен, как вечен Бог-Отец и как вечен Сын Божий. Будучи как бы олицетворенной жизнью и дыханием Отца, Он и Сам в Себе имеет полноту Божественной жизни. И если Он есть Любовь Отца и Любовь Сына, Он и Сам в Себе есть Любовь. Сущность Духа Святого и все содержание Его личности те же, что у Отца и Сына. Как и Сын Божий, Свою Божественную сущность Святой Дух принимает от Отца. Святой Дух открывает Божественную жизнь Отца через Сына — Божие Слово. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Используемая  литература: 
 

• Густерин  П.: «На родине христианства»;
• Поснов М. Э.: «История христианской церкви»;
• Афанасьев, прот. Николай: «Церковь Духа Святого»;
• Мень А. В.: «История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни»;
• Флоровский, прот. Г.: «Восточные отцы»;
• Христианство. Энциклопедический словарь.