Древняя Греция и Рим

покровителями которого они  выступали.  Так,  богиня  Афина  особенно  тесно

связана с городом  Афинами, Аполлон— с Дельфами, Зевс—с Олимпией и т. д.

  Для  греческого  мировоззрения  характерен  не  только  политеизм,  но  и

представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое  природное  явление,

каждая река, гора, роща имели свое божество. С  точки зрения грека,  не  было

непреодолимой грани между миром людей и  миром богов,  посредствующим  звеном

между ними выступали  герои.  Такие  герои,  как  Геракл,  за  свои  подвиги

приобщались к  миру богов.

  В повседневной  жизни римлян религия играла  очень  важную  роль.  Римляне,

так же как и  все  народы  древности,  обожествляли  непонятные  им  явления

природы и общественной жизни. В римской  религии  долгое  время  сохранялись

остатки  первобытных  религиозных   представлений:   тотемизма,   фетишизма,

анимизма. Особенно долго сохранялся в римской религии  анимизм, т.е.  вера  в

безличных  и  абстрактных  духов.   Длительное   сохранение   анимистических

представлений тормозило развитие антропоморфного  взгляда  на   богов  т.  е.

представление божества в виде человеческого образа.

  В силу  консервативности мышления и  медленного развития в  религии   долгое

время сохранялись  родовые и семейные культы.  Каждая  семья  находилась  под

покровительством  своих божеств, имела свои святыни  и  свой  культ.  Умершие

члены семьи  превращались  в  духов,  о  которых  нужно  заботиться.  Умершие

предки считались  богами покровителями  —  манами.  Но  если  об  умершиx  не

заботились  их  потомки,  они  преследовали  живущих,  становились  злыми  и

мстительными  лемурами.

   Древним  и почитаемым  был  культ   богов,  олицетворявших  разные  стороны

земледелия,   главного   занятия    римлян.    Богиня    Венера    считалась

покровительницей  садов и огородов, божеством обилия  и  плодородия  природы.

Существовал бог  посевов — Сатурн, жатвы —  бог Коне и т.д.

  Начиная  с III в до н. э, на римскую  религию очень сильное  влияние   стала

оказывать греческая  религия. Римляне отождествили с греческими богами  своих

абстрактных богов. Так, Юпитер был отождествлен с  Зевсом,  Марс  с  Аресом,

Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной и др.

  Римский  пантеон никогда не оставался  замкнутым, в его состав  принимались

иноземные божества. Считалось, что прием новых богов усиливает мощь  римлян.

Так, римляне  заимствовали почти весь греческий  пантеон.

  Для того  чтобы боги заботились о людях  и о  государстве,  им  нужно   было

приносить  жертвы  и  возносить   молитвы-просьбы   и   производить   особые

ритуальные действия. Жертвенное животное подводилось к  специальному  алтарю

и убивалось. При  жертвоприношении  зачитывалась  молитва,  причем  особенно

следили за тем. чтобы молитва  была  произнесена  точно,  так  как  малейшее

искажение делало ее недействительной.

  Наблюдали  за культом отдельных  богов,  следили  за  точностью  молитв  и

ритуальных действий, могли дать  совет  особые  коллегии  сведущих  людей  -

жроецы.

   Римская  религия носила  печать  формализма  и  трезвой  практичности:  от

богов ждали  помощи  в  конкретных  делах  и  потому  скрупулезно  выполняли

установленные обряды и приносили нужные  жертвы.  Римляне  обращали  большое

внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение  обрядов,  а  не

на духовное слияние с божеством.

   Широкое  проникновение греческого влияния  во II в, до  н.  э.  привело   не

только к большому воздействию  греческой  религии  и  приспособлению  к  ней

римских  религиозных  воззрений.  Одним  из  важных  последствий  греческого

влияния было  распространение  греческой  философии  в  римском  обществе  и

взглядов греческих  философов на религию и богов. 

                                  Искусство 

  Искусство  древнего Рима, как  и  древней   Греции,  развивалось  в   рамках

рабовладельческого общества, поэтому  именно  эти  два  основных  компонента

имеют ввиду, когда  говорят об "античном искусстве". Искусство  Рима  считают

завершением  художественного  творчества  античного   общества.   Правомерно

утверждать,  что,   хотя   древнеримские    мастера   продолжали    традиции

эллинских, все  же искусство древнего Рима - явление  самостоятельное.

  В  произведениях   древних  римлян,  в  отличие   от  греков,   преобладали

символика и  аллегория. Соответственно пластические образы эллионов  уступили

у  римлян  место  живописным.  Римский  мастер  в  отличие  от   греческого,

видевшего  реальность  в  ее  пластическом  единстве,  больше  склонялся   к

анализированию,  расчленению  целого  на   части,   детальному   изображению

явления.

  В древнем Риме  скульптура  ограничивалась  преимущественно  историческим

рельефом и  портретом, зато получили  развитие  изобразительные  искусства  с

иллюзорной трактовкой объемов и форм - фреска, мозаика, станковая  живопись,

слабо распространенные у греков. Архитектура достигла небывалых успехов  как

в ее строительно-инженерном, так и в ансамблевом  выражении.  Новым  было  у

римлян и их понимание взаимосвязи художественной  формы  и  пространства.  В

римской  архитектуре,  поражающей  обычно  своими  ансамблевыми   размахами,

предпочтение  отдавалось замкнутым формам. Зодчие  любили  псевдоперипетры  с

колоннадой, наполовину утопленной  в  стену.  Если  древнегреческие  площади

всегда  были  открыты  пространству,  подобно  Агоре  в  Афинах  или  других

эллинистических городах, то римские либо обносились, как форумы Августа  или

Нервы, высокими стенами, либо устраивались в низинах.

  Тот же  принцип проявлялся и  в   скульптуре.  Пластичные  формы   греческих

атлетов всегда представлены открыто. Образы, подобные молящемуся  римлянину,

набросившему  на голову  край  одеяния,  большей  частью  заключены  в  себе,

сосредоточены. Римские  мастера  в  скульптурных  портретах  концентрировали

внимание на личных, индивидуальных особенностях человека.

  Система  римских архитектурно-пластических образов глубоко  противоречива.

Компактность  форм в них только кажущаяся, искусственная, вызванная,  видимо,

подражанием  классическим  образцам  эллинов.  Отношение  римлян  к   форме,

объему,  пространству  совершенно  иное,  нежели  у  греков,  основанное  на

принципе прорыва  границ и рамок, на эксцентрической,  а  не  концентрической

динамике  художественного  мышления.  В  этом  смысле  римское   искусство -

качественно  новый  этап  эстетического   освоения   человеком   реальности.

Тяготение римских  художников к  классическим  эллинским  формам,  вызывающее

ощущение  двойственности  римских  памятников,  воспринимается  сейчас   как

проявление своего рода реакции на заявлявшие о  себе  новшества.  Осознанная

римлянами  утрата  цельности  художественных  форм  нередко  заставляла   их

создавать постройки  громадные по размерам,  порой  грандиозные,  чтобы  хоть

этим  восполнить  противоречивость  или  ограниченность  образов.  Возможно,

именно в связи  с этим  римские  храмы,  форумы,  а  нередко  и  скульптурные

произведения  значительно превосходили размерами  древнегреческие.

  Важный фактор, воздействовавший на характер  древнеримского  искусства, --

огромное  пространство  его  поля  действия.   Динамичность   и   постоянное

расширение территориальных рамок древнеримского искусства со  включением  в

его сферу уже  в V веке до н.э. этрусских, италийских, галльских,  египетских

и других форм, с  особенным значением греческих, - не  может  быть  объяснено

только  свойствами  римского  художественного   потенциала.   Это   процесс,

связанный с  развитием общеевропейского искусства, в котором  римское  начало

играть  роль   особенную -- интерпретатора   и   хранителя   художественного

наследия  античной  эпохи  при  одновременном  выявлении  собственно   своих

римских принципов.

  Говоря об  искусстве древней Греции и  Рима нельзя не упомянуть о   развитии

литературы, поэзии и театра.

  Как  и   у  многих  других  народов,  у  римлян  собственно  литературному

творчеству отдельных  писателей предшествовало устное народное творчество.  К

сожалению, произведения римского народного творчества не были записаны и  не

сохранились, за исключением ничтожных отрывков. На этом случайном  основании

некоторые ученые считали  римлян  неспособными  к  поэтическому творчеству,

народом практичным и сухим.

  Однако и  те ничтожные отрывки народной  поэзии, которые  дошли  до  нашего

времени, и косвенные  указания говорят о  том,  что  римляне,  как  и  другие

народы, выражали свои чувства в поэтической форме.  Молитвы  и  обращения к

богам составлялись в стихотворной форме, что облегчало  их запоминание.

   Наряду  с поэзией делает первые шаги  и  римская  проза.  Велись  коллегией

понтификов погодные записи наиболее крупных событий,  летописи,  заключались

договоры, тексты которых записывались на латинском языке. В IV в. до  н.  э.

некоторые политические деятели стали записывать свои  произнесенные  речи  и

издавать их для чтения публики[3].

   На становление  и развитие римской литературы  оказало большое  влияние   не

только народное творчество, народная поэзия,  распространение письменности,

но особенно греческая литература.

  Первые   собственно   литературные   произведения   были   произведениями

подражательными. Да и трудно было первым римским  поэтам и писателям  создать

оригинальные  произведения  на  латинском  языке,  на  скромном   фундаменте

маловыразительной  народной  римской  поэзии,   когда   рядом   существовала