Древнерусское государство

    Украшались  даже "горемычные" рубахи, причем и здесь соблюдались каноны в  использовании узоров и цвета. Так  при трауре по родителям носили белые  рубахи с белой вышивкой, а по детям - с черной, исполненной крестиком  и набором. Без всяких "украс" были рубахи только у женщин-вдов, которые  они надевали при совершении обряда "опахивания". Женщин-вдов собирали со всей деревни, и они босиком, простоволосые, одетые только в холщовые рубахи, должны были сохой опахать землю вокруг деревни для предотвращения ее от холеры и падежа скота.

    Рубаха  использовалась во всех случаях в  жизни русской женщины и, выдержав испытание временем, пройдя через  века, свободно вошла в наш гардероб в виде разнообразных цельнокроеных  платьев и блузонов.

    Но  в старинном костюме рубаха редко  носилась отдельно, чаще всего в  северных и центральных районах  России сверху надевался сарафан, а  в южных - понева. Понева - это вид  юбки, состоящей из трех полотнищ шерстяной  или полушерстяной ткани, стянутых на талии плетеным узким пояском - гашником: ее носили только замужние женщины. Понева была круглая, то есть сшитая, или распашная, состоящая  из отдельных полотен. В основном поневы были темно-синего, темно-красного, реже - черного цвета. Темное ее поле разделялось клетками, причем их цвет и размер зависели от традиций той  губернии, села или деревни, в которых  ткались поневы. Поневы, так же как  и рубахи, делились на праздничные и повседневные. Будничные отделывались по низу узкой домотканой полоской тесьмы или полосками кумача. В праздничных же поневах большое внимание уделялось "клаже" - так называлась нашивка по подолу, в которой максимально использовалось все богатство отделки: многоцветная вышивка, позумент, мишурное кружево из золоченых и серебряных ниток, травчатые ленты, вьюнки, блестки, стеклярус и бисер. У круглых понев швы служили не только для соединения отдельных частей, но и как дополнительная отделка. Пояс - "покромка" ткался на станке из разноцветных шерстяных ниток, концы его распушивались и среди нитей вплетались нитки бисера.

    Поверх  рубахи и поневы надевали передник - "занавеску", завязывавшуюся сзади  тесемками – «мутозками», Интенсивность  цвета и декоративность орнамента  постепенно усиливаются сверху вниз, она создавалась за счет вставок  из яркого ситца, полос узорного ткачества  и вышивки, лент, кружев, бахромы  и блесток.

    Завершал  ансамбль шушпан из шерстяной, полушерстяной  или холщовой ткани с очень  деликатным украшением: в основном соединительные швы и окантовка  вышивкой красным узором. Дополнялся костюм сложным головным убором.Для всей территории России характерны две резко различающихся категории головных уборов. Девичьи, оставляющие открытыми волосы и теменную часть головы, имели форму венка-обруча или повязки. Женские головные уборы были разнообразны, но все они полностью скрывали волосы, которые по народному поверью обладали колдовской силой и могли навлечь несчастья.

    Основу  всех разновидностей южнорусских головных уборов типа "Сороки" составляла сшитая из простёганного холста, уплотнённая  пенькой или берестой твёрдая  налобная часть, надеваемая непосредственно  на волосы. В зависимости от формы, плоской или имитирующей отходящие  назад рога, она именовалась кичкой или рогатой кичкой. Именно эта  деталь придавала всей его конструкции  ту или иную форму, получавшую своё завершение при помощи верхней части - своего рода чехла из кумача, ситца  или бархата - Сороки; затылок покрывала  прямоугольная полоса ткани - позатылень. Вокруг названных трёх элементов  создавался сложный по составу и  многослойный головной убор. Иногда он включал в себя до двенадцати частей, а его вес достигал до пяти килограммов.

    Многочисленные  пуговицы, металлические ажурные  и с рисунком, стеклянные и простые  использовались не только для застёжки, но и включались в декоративный ряд  украшений.

    Необходимой частью костюма были и цветные  широкие пояса. Девушки к поясу  привешивали сшитые из различных  лоскутков нарядные сумочки "для  гостинцев".

    Ноги  обертывали онучами из белого "свейского" сукна или холста и надевали лапти, плетенные из вязового или липового лыка, или чулки белой шерсти, "вязаные в одну спицу и кожаные  башмаки - коты, которые для украшения  фигурно пробивались медной проволокой спереди и сзади.Не последнее место в костюме занимали различные украшения. В большом количестве надевались на шею ожерелья из жемчуга, граната и гайтаны - низанные из бисера, янтарные бусы, приносившие, согласно поверью, здоровье и счастье, ожерелья из цепей. Большой любовью пользовались крупные серьги "голубцы" и более мелкие, изящные. Своеобразным украшением были и нежные, легко подвижные "пушки" - шарики, сплетенные из гусиного пуха, которые носились вместе с серьгами.

    Несмотря  на живописное многоцветие, цельность всего ансамбля достигалась, главным образом, найденностью цветовых сочетаний и соотношений.

    Цвет, орнамент, символика приобретали  особый смысл в обрядовых и  свадебных костюмах.

    Семейная  иерархия. Семейно-брачные  отношения  до  Крещения   Руси регулировались нормами обычая, и государство вообще  не  вмешивалось  в  эту область. Заключение  брака  осуществлялось  путем  похищения невесты женихом ("умычка"). В Повести Временных лет  этот  языческий  способ заключения брака  приписывается  древлянам,  радимичам  и  некоторым  другим племенам. Молодежь из разных сел собиралась на берегах рек и озер на  игрища с песнями и плясками, и там женихи "умыкали" невест. Автор летописи — монах  —  негативно,  конечно,  относился  ко  всяким языческим обычаям, но даже он не стал утаивать, что "умычка" совершалась  по предварительной договоренности жениха и невесты, так что  слово  "похищение" здесь, в общем-то, не подходит. Глава семейства, муж, был холопом по отношению к государю, но государем в собственном доме. Все домочадцы, не говоря уже о слугах и холопах в прямом смысле слова, находились в его полном подчинении.

    В обязанности супруга и отца входило "поучение" домашних, состоявшее в систематических побоях, которым  должны были подвергаться дети и жена. Большим уважением в обществе пользовались вдовы. Кроме того, они  становились полноправными хозяйками  в доме. Фактически, с момента  смерти супруга к ним переходила роль главы семейства.

    Крещение, принесло на Русь многие нормы византийского  права, в  том числе касающиеся семейно-брачных отношений. Семья находилась под покровительством православной церкви, вот почему семейно-брачные отношения регулировались в  основном  нормами  церковного права.  Брачный возраст устанавливался по византийским законам в 14—15 лет для мужчин и в 12—13 лет для женщин.

    Христианство  запретило практиковавшееся на Руси   многоженство. Состояние в браке становится препятствием к вступлению в новый  брак.  Устав князя Ярослава грозил церковным домом  (заточением  в  монастырь) юной жене,  из-за  которой  мог  пошатнуться  предшествующий  брак  мужчины. Последнему предписывалось жить со старой.

    Препятствием  к вступлению в брак являлись родство  и свойство. Стремясь укрепить брачные  узы,  церковные  уставы  запрещали  скрытые формы  нарушения  брачного  законодательства:  супружескую  измену,  половые сношения между родственниками и свойственниками. Церковь рассматривала брак не только  как  плотский  союз,  но  и  как духовный, поэтому браки  допускались  лишь  между  христианами.  Совершение брака после Крещения Руси должно было происходить  в форме церковного венчания. Практика же знала и сохранение прежних, языческих  форм заключения брака, что осуждалось законом. При совместной добрачной жизни неженатого мужчины и незамужней женщины на мужчину возлагалась обязанность  выплаты  выкупа и женитьбы на девице.

    Перечень  поводов к расторжению брака  почти целиком был заимствован  из византийских  законов,  в  частности  из  Прохирона,  но  с  учетом  русских традиций. Итак, брак растрогался, когда: 
1)  обнаруживалось,  что  жена  слышала  от  других  людей   о   готовящемся злоумышлении на власть и жизнь князя, а от мужа своего утаила; 
2)  муж  заставал  жену  с  прелюбодеем  или  это  доказывалось  показаниями послухов; 
3) жена вынашивала замысел отравить мужа  зельем  или  знала  о  готовящемся другими людьми убийстве мужа, а ему не сказала; 
4) жена без разрешения мужа посещала  пиры  с  чужими  людьми  и  оставалась ночевать без мужа; 
5) жена посещала днем или ночью (не  имело  значения)  игрища,  несмотря  на запрещения мужа; 
6) жена давала наводку  вору  похитить  имущество  мужа  или  сама  что-либо похищала или совершала кражу из церкви.

    Личные  и  имущественные  отношения  между  родителями  и  детьми  строились  на  основе  традиционных  правил,   с   изменениями,   внесенными каноническими нормами. Власть  отца  была  непререкаемой,  ему  принадлежало право решать внутрисемейные споры, наказывать детей.  Достаточно мягко относится закон к внебрачным детям. Церковный Устав Ярослава, конечно, наказывает девушку, которая, живя в доме отца  и  матери, рожала добрачного ребенка. Наказывает Устав  и  жену,  родившую внебрачного ребенка. Однако  осуждается  и оставление незамужней девушкой младенца или избавление от плода. Основная мысль законодателя ясна: дети должны рождаться  в браке, но если уж незамужняя зачала,  то  должна  дать  жизнь  младенцу.

    Воспитание  детей. Дохристианская эпоха характеризуется разнообразными воспитательными формами. В VI веке у древних славянских племен стали зарождаться элементы наставнической деятельности. При матриархате дети обоих полов воспитывались в доме матери, затем мальчики переходили в дом мужчин, где обучались практическим умениям. Воспитание детей поручалось наставникам, которые обучали житейской мудрости в «домах молодежи». Позже воспитанием и обучением детей занимались ближайшие родственники (дядьки). При отсутствии таковых, эти функции выполняли ближайшие соседи («кумовство»). Таким образом, в VI - VII вв. у восточных славян приоритет был у внесемейного воспитания. С VIII века родители перестали отдавать своих детей чужим людям. С этого времени можно говорить о появлении воспитательной функции в семье. Основными приемами народного воспитания были потешки, частушки, загадки, сказки, былины, колыбельные песни. В них раскрывались лучшие черты славянского народного характера: уважение к старшим, доброта, сила духа, смелость, трудолюбие, взаимопомощь. Они отражали богатую и самобытную историю славянского народа, укрепляя и сопровождая ее с первых лет жизни. В исследованиях С.Д. Бабишина, Б.А. Рыбакова показан достаточно высокий общий культурный уровень, самобытный национальный характер воспитания в дохристианской Руси. Сделан вывод о том, что ни педагогическая мысль, ни система образования в Древней Руси не были византийской копией, а «общая культура русского народа была в высшей степени педагогична».

    Христианская  эпоха в народной педагогике началась с освещения Крещением Руси святым равноапостольным князем Владимиром. 

    Воспитание  детей княжьего рода имело свои особенности. Дети княжеского рода передавались на воспитание в другую семью. Эта форма  воспитания получила название «кормильство». Кормильство - социально-педагогическое явление на Руси X-XII вв. - характеризовалось  как наставничество и ответственность  за нравственное, духовное и физическое воспитание молодых княжичей. Первые знания они получали при дворе - в  школе «книжного учения», где  обучались с детьми бояр и дружинников. Первая школа «учения книжного»  была открыта в Киеве в 988 г., затем в Новгороде в 1030 г. и других городах. 

    В народной практике семейного воспитания в России основной акцент делался  на послушании как главном элементе почитания Бога. Логика рассуждений  обосновывала его следующим образом: муж как глава семьи должен почитать Бога, а жена должна смиряться  перед мужем, дети же должны почитать своих родителей. Существовало мнение, что отпадение людей от веры приводит к тому, что муж перестает чтить  Бога, жить по Его воле и происходит непослушание жены мужу. И как результат  у двух непослушных людей вырастает  непослушный ребенок.

    Основным  педагогическим принципом этого  периода являлась репродукция (перенос) образа жизни в систему воспитания, закрепленная в первых литературных памятниках Древней Руси. 

    Особенностью  воспитательной системы в Древней  Руси с приходом христианства стало  выполнение данной функции священнослужителями, которая перешла к ним от добропорядочных  соседей. Кум при крещении младенца нарекался «крестным» и считался с той поры вторым отцом, почитался  и уважался крестником. Перед Богом  и людьми он нес ответственность  за будущее своего воспитанника, его  дела и поступки, а в случае потери родителей - заменял их, брал крестника  к себе в дом как родного  сына. Но самое основное дело, которое  должен был выполнять крестный отец - это неустанно молиться за свое крестное чадо и следить за духовной жизнью и духовной зрелостью его. Можно сделать вывод, что в  христианстве заложена профилактика социального  сиротства, которое с таким размахом распространяется в обществах, в  основе которых отсутствует вера и ответственность перед Богом. 

    Христианство, как методология, значительно повлияла на общее распространение знаний и грамотности. Священнослужители, выполняя Божию волю, активно влияли на эти процессы. Так, святой митрополит Киевский Михаил благословлял учителей и давал наставления, как правильно  вести обучение. В Новгороде, Смоленске  и других городах были организованы школы и училища при кафедрах епископов для обучения детей  грамоте. Постепенно в разных городах  Руси священники стали обучать грамоте  при церквях, школах и училищах детей  всех сословий. Со временем не только священники, но и люди нецерковного звания - «мастера грамоты» - начали обучать детей. Мальчики получали образование у священников  или «мастеров», женское образование  было сосредоточено преимущественно  при женских монастырях, которых  перед татаро-монгольским нашествием было около 10. Дочь Черниговского князя  Михаила Всеволодовича, Ефросинья, открыла при монастыре женское  училище, в котором она обучала  детей всех сословий грамоте, письму и пению молитв.