Древнерусская культура

  В средней  полосе России в костюмах ряженых  преобладали бытовые маски. И по времени возникновения, и по своим функциям маски бытовой группы отличались разнообразием. Эта группа включала одновременно и религиозно-магические образы и персонажи социально-психологического характера.

  В состав традиционных святочных персонажей входили такие типы ряженых, как: «старик», «старуха», «баба», «мужик», «старуха с брюхом» и другие связанные с культом плодородия и деторождения. Облачения в маски- «хари» не только скрывающие лица и изменявшие обычный вид людей, но и сочетавшие два типа в одном – умирающее и рождающее начало, отразило народную символику земного плодородия, изобилия, которая особенно свойственна новогодней обрядности. Ту же тему брака, продолжения рода, магического возрождения природы, развивали инсценировки и игры («кудеса») ряженых: – «свадьба», «свадебная игра».

  Многочисленной  была так же группа зооморфных (звериных и птичьих) масок, прообразы которых в своих истоках восходили к древнему почитанию животных – коня, быка, медведя и т.д.

  В отличие  от южнорусских областей и Украины, где в аграрно-магическом ряженье преобладала маска быка, культ которого здесь был шире распространен, в центрально-русской полосе самостоятельная роль в группе звериных масок принадлежало коню, кобыле, тогда как другие маски имели второстепенное значение. Введение «коня», «кобылки» в аграрно-магическую обрядность, несомненно, стояло в непосредственной связи с важнейшей ролью этого животного в производственной деятельности русского крестьянства.

  Лошадь  в хозяйстве земледельца северной и центральной Руси была незаменимой и главной производительной силой.

  Отсюда  почитание лошади как животного, имеющего сверхъестественную силу влиять на плодородие полей, обладающего защитными  свойствами.

  Бытовая сторона календарных праздников, состоявшая по преимуществу из остатков языческих обрядов и действий, выражалась в смеховых и шуточных формах. Народный культ смеха, вытесненный из официальной жизни и церковного культа, сохранился в области около церковных праздничных зрелищ. Смех играл видную роль в праздничных увеселениях, связанных главным образом с моментами переодевания, обновления внешнего вида.

  Магическое  преодоление страха смехом, мертвенности – радостным возрождением, свобода, вольность, устремленность в будущее – всеобщие черты народных игрищ и зрелищ.

  Новогодне-святочный  цикл сохранил ряд таких интересных моментов как гадание, считалось, что  открытое по святочному гаданию обязательно сбудется.

  Новогодний  цикл обрядности завершался христианским праздником крещения. В центре рождественского крещенского цикла крестьянского календаря стояли древние аграрно-магические обряды, направленные на достижение желаемого урожая, увеличение производительных сил природы, здоровья людей.

  Подобное  мы можем видеть и других христианских праздниках как-то 
Пасха, Великий пост, а так же в летних и осенних праздниках.

  Явно языческое  понимание места и роли святых просматривается в следующих  поговорках вошедших в народный календарь: «Пришёл Федул – теплом подул», «На святого Пуда – доставай пчёл из-под спуда», 
«Стефан Савваит ржице – матушке к земле кланяться велит», «Святой Тит 
– последний гриб растит», «Иван Предтеча гонит птицу за море далече».

  «Двоеверие», сначала явное, затем скрытое, было преодолено русским православием, но преодоление это оказалось в  значительной степени формальным.  Достигла его церковь ценой компромисса, путём приспособленчества. Византийское христианство не устранило славянское язычество из сознания и повседневного обихода народов нашей страны, ассимилировало его, включив языческие верования и обряды в свой вероисповедный культовый комплекс.

  Такая ассимиляция  стала возможной потому, что христианство (в том числе и принесённый  на Русь византийский вариант) содержит в себе многие элементы дохристианских верований и культов, языческих  по своей религиозной сущности. Это родство христианства с язычеством создало основу для христианско-языческого синкретизма (слияние верований и обрядов разных религий), составляющего религиозную сущность русского православия.

  Языческое наследие и высокая культура стран христианства – два источника, обеспечившие развитие славянского мира. Сочетание столь несхожих религий привело к тому, что христианство у славян обогатилось многими чертами, неизвестными Западной Европе, а от язычества сохранились лишь самые поэтические мифы и образы.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Тестовые задания к теме: 

а) Памятники  письменности и литературы Древней  Руси это…

1. Азбуковники;
2. Летописи;
3. Сказания;
4. Былины.

б)  Назовите служителей языческих культов в  культуре древних славян:

1) жрецы;

2) монахи;

3) послушники;

4) волхвы.

в) Кто из русских  мыслителей называл русскую икону  «умозрением в красках»?

1) Ф.Достоевский;

2) Н.Федоров;

3) Н.Рерих;

4) Е.Трубецкой.

г) Какое стремление преобладало в русском культурном архетипе?

1) жить среди  людей;

2) быть как все;

3) быть не  хуже других;

4) быть личностью. 
 
 
 
 
 

4. Словарь понятий и персоналий к теме. 
 

Антропоморфный –человекообразный, уподобленный человеку.

Двоеверие – явление старинной русской народной жизни, заключающееся       в сочетании верований христианских и языческих; Двоеверие живет и поныне в народных массах. Характерны для определения Двоеверия старинные памятники литературы: “Слово Христолюбца” XIV в. и “Слово о полку Игореве”, откуда видно, как элементы язычества в древней Руси слиты с новыми христианскими воззрениями, прививаемыми церковью.

Идол  (от греч. éidolon, буквально — образ, подобие), материальный предмет, являющийся объектом религиозного поклонения. Культ идола – идолопоклонство – возник в глубокой древности. По представлениям поклонявшихся идолу, он изображал (замещал) или вмещал божество либо сам являлся им. В современных религиях идолы продолжают бытовать в форме икон, распятий и т. п. В переносном смысле идол – предмет особенного, слепого, безрассудного поклонения.

Капище  – языческое культовое сооружение.

Культ  – лат., почитание; а) форма общественного поклонения, почитания    богам;  б) форма богослужения.

Культура  (от лат . cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие "культура" употребляется для характеристики определенных исторических эпох (античная культура), конкретных обществ, народностей и наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда, политическая культура, художественная культура); в более узком смысле - сфера духовной жизни людей. Включает в себя предметные результаты деятельности людей (машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали и права и т. д.), а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного и эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей).

Летопись  – Вид русской повествовательной литературы II —17 вв.: погодная запись исторических событий. 

Магия – совокупность считающихся чудодейственными обрядов и заклинаний, призванных воздействовать на природу, людей, животных и богов.

Миссионер –  духовное лицо, посылаемое церковью для распространения своей религии среди иноверцев; вообще человек, распространяющий среди других учение какой-нибудь религии, секты.. 

Миф  –  древнее народное сказание о легендарных героях, богах, о явлениях природы.

Обряд  – совокупность действий (установленных обычаем или ритуалом) в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции.

Теизм – (от греч . theos - бог), религиозное мировоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нем. Признание потусторонности Бога отличает теизм от пантеизма, признание непрерывной активности Бога - от деизма. Наиболее характерен для генетически связанных между собой религий - иудаизма, христианства и ислама. Термин впервые употреблен Р. Кедвортом.

Тотем – у первобытных народов: обожествляемое животное (иногда явление природы, растение, предмет), считающееся предком рода.

Тотемизм – первобытный культ тотемов.

Фетишизм  – у первобытных народов: культ неодушевлённых предметов, наделяемых сверхъестественными свойствами.

Фольклор  – народное творчество; совокупность народных обрядовых действий. 

Христианство  –  одна из трёх мировых религий, основанная на культе Сына Божия Иисуса Христа как Богочеловека и спасителя мира, возникшая в начале Ι в. н.э. в Римской империи и существующая в трёх основных направлениях: православии, католицизме и протестантизме.

Этнос  – исторически сложившаяся этническая общность – племя, народность, нация. 

Язычество  –  общее название первобытных нетеистических религий, основанных на многобожии.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература: 

1.) Большой иллюстрированный  словарь иностранных слов: 17000 слов. – 2.)     

     М.:АСТ:  Астрель, 2006. – 957,[3] с. 

2.) Болотов В.В. «Лекции по истории древней церкви», под редакцией Бриллиантова А.Р., М. Спасо-Преображенский монастырь, 1994, ориг.1907.

3.) Носова Г.А. «Язычество в православии», М. Наука, 1975.

4.) Рыбаков Б.А «Язычество древних славян», М. Наука, 1994, 2-е издание.

5.) http://slovari.yandex.ru

6.) http://www.i-u.ru/biblio/archive/jaroslavceva_russ/

7.) http://www.vedu.ru/ExpDic/