Цивилизация как гибель культуры

     Шпенглер  не отрицает цивилизацию, но  он и не “человек цивилизации”, способный  откинуть в сторону  старый “культурный  хлам” ради того, чтобы уютно  чувствовать себя в мире обыденных  забот. Отсюда вытекает его двойственное мироощущение, которое блестяще охарактеризовал Н. Бердяев: “Своеобразие Шпенглера в том, что ещё не было человека цивилизации с таким сознанием, как Шпенглер, печальным сознанием неотвратимого заката старой культуры, который обладал бы такой чуткостью и таким даром проникновения в культуры прошлого. Цивилизаторское самочувствие и самосознание Шпенглера в корне противоречиво и раздвоено. В нём нет цивилизаторского самодовольства, нет этой веры в абсолютное превосходство своей эпохи над предшествующими поколениями и эпохами. Шпенглер слишком хорошо всё понимает. Он не новый человек цивилизации, он - человек старой европейской культуры.

     Для Шпенглера в современном мире культура сохраняется лишь в крестьянстве, которое подвергается давлению со стороны цивилизации. “Крестьянство, связанное корнями своими с самой почвой, живущее вне стен больших городов, которые отныне – скептические, практические, искусственные – одни являются представителями цивилизации, это крестьянство уже не идет в счет. “Народом” теперь считается городское население, неорганическая масса, нечто текучее. Крестьянин отнюдь не демократ - ведь это понятие так же есть часть механического городского существования – следовательно, крестьянином пренебрегают, осмеивают, презирают и ненавидят его. После исчезновения старых сословий, дворянства и духовенства, он является единственным органическим человеком, единственным сохранившимся пережитком культуры”.

Заключение

В своей работе я попыталась рассмотреть стиль  и образ культур в великом  творении О. Шпенглера «Закат Европы»  Я считаю, что необходимо отметить, что для того, чтобы окончательно и досконально разобраться в  данном вопросе, а тем более проникнуться идеей Шпенглера, нужно потратить огромное количество времени и написать целые тома размышлений…

       Тем не менее, я могу сделать  вывод о том, что данное произведение  действительно шедеврально:  еще  никто не «присваивал» различным культурам «душу», предлагая теорию, о том, что у каждой из культур есть периоды жизни, как у человека, никто не сопоставлял цивилизацию с гибелью той или иной культуры. Думаю, это и есть особенность концепции О. Шпенглера, особенность стиля и образа культур в его труде.

     «Закат Европы» ознаменовался победой техники над духовностью, мировых городов над провинцией…

       Из идей Шпенглера развилось новое направление в культурологии и философии науки. После его работ исследователи стали замечать то, что раньше ускользало от их внимания. Теперь уже нельзя обойтись без исследования того, как, каким образом внерациональные смысловые основания культуры детерминируют развитие не только религии и искусства, но и науки и техники. И заслуга открытия этой проблемы принадлежит Шпенглеру. Его “Закат Европы” стал не только событием культурологии, но и событием европейской культуры. Конечно, не всё в его книге совершенно. Но, пожалуй, Шпенглер и не стремился к этому, так как для него главное было теоретически полнокровно выразить болевые проблемы эпохи, и это ему вполне удалось. 

     Культура  не способна развиваться вечно  по единой, универсальной схеме.  В ее развитии наступают сложности,  коллизийные  феномены. Они могут,  по мнению Шпенглера, свидетельствовать  только об истечении  времени данной культуры. 

     Далеко  не все в культурологической  теории Шпенглера правильно, но  его предостережение о том,  что массовая бездуховность враждебна культуре, остается актуальным и по сей день. 

Список  литературы :

-Аверинцев С. "Морфология культуры" О. Шпенглера.  М. 1991г.,

-Иконникова  С. Н. История культорологических  теорий. Уч. пособие в 3-х частя\х  Ч.2 Спб.,2001;

1. Бердяев Н.  Предсмертные мысли Фауста. // Лит.  газета. 1989. №12, 22 марта.

2. Культурология. Основы теории и истории культуры. Под ред. И.Ф.Кефели.,

С.П.,1996.

3. И.Я.Левяш. Культурология.  Курс лекций. Минск.,”Тетра Системс”.,1998.

4. Самосознание  европейской культуры ХХ века. М., 1991.

5. Шпенглер О.  “Закат Европы”. Т.1.М., 1993.

-Кармин А.С.  Основы культурологии : Морфология культуры 1997г.;

-Неретина С.  Огурцов А. Время культуры 2000г.

-Хюбнер А.  Мыслители нашего времени. Спрравочник  по философии Запада 20 века М., 1994 г,

-Шпенглер О.  Закат Европы. Очерки морфологии  мировой истории Т.1 Гештальт и действительность. 1993г

1. О. Шпенглер "Закат  Европы" М., Мысль, 1993г.  
2. О. Шпенглер "Философия будущего" СПб., 1922г.  
3. Сборник статей "О. Шпенглер и "Закат Европы" Н.А.Бердяев , Я.М.Букшнап , Ф.А.Степун , С.Л.Франк , М., Берег 1922г.  
4. Артур Хюпшер "Мыслители нашего времени" СПб.  
5. В. Сендеров "Заклясть судьбу" журнал "Новый Мир" №11 СПБ., 1999г. 
6. Н. Бердяев "Предсмертные мысли Фауста" Лит.газ., 1989г.  
7. Л. Барсова "Закат Европы" Час пик 1997г.  
8. О.Шпенглер "Пессимизм ли это?" Ежегодник филосовского общества М.,Наука.1991г.  
9. Б.Старостин "Историософия Шпенглера в наше время" Европейский альманах М., Наука 1991г.  
10. Л.Пономарёва "О.Шпенглер и русская историко- философская мысль конца XIX столетия" Европейский альманах. М., Наука 1991г.  
11. С.Аверинцев "Морфология культуры О.Шпенглера" Ежегодник философского общества М., Наука 1991г.  
12. Г.Тульчинский "Шпенглер и мы или Где же русско- сибирская культура?" Час пик №52 1992г.  
13. К.А.Свасьян "Социально-политическая филосифия О.Шпенглера" Социологические исследования №6 1987г. 14. Ю.Давыдов "Шпенглер и война" Вопр.лит. №8 1983г.СТВ

14 .Ф.А.Степун – Освальд Шпенглер и Закат Европы

15 .С.Л.Франк – Кризис Западной культуры

16 .Н.А.Бердяев – Предсмертные мысли Фауста

17 .Я.М.Букшпан – Непреодоленный рационализм