Третья черта - сильный акцент на обрядовую сторону  жизни с ее ежедневными молитвами, обязательным месячным изнурительным  постом, паломничеством и т.п. Традиции такого рода воспитывали привычку к  повиновению, послушанию, дисциплине, а главное, резко противостояли любой индивидуальности. Человек искусственно приземлялся, ему по несколько раз в день на протяжении всей жизни напоминали о том, что он - лишь жалкая песчинка, распростертая ниц перед великим Аллахом.

Четвертая черта  – деспотизм и произвол власти в сочетании с "поголовным рабством" и конформизмом бесправных подданных.

Снизу доверху  нижестоящие практически бесправны  перед вышестоя-щим. Правда, в Коране и шариате есть упоминания о частнособственнических интересах и связанных с ними правовых нормах; существуют и ограничивающие произвол нормы адата. Но практически условия для частнопредпринимательской деятельности слабо стимулировали социальную и экономическую активность мусульманина, а то и вовсе тормозили ее: деспотический произвол власти и отсутствие четко разработанных правовых гарантий служили постоянным предупреждением тем, чья предпринимательская деятельность или богатство, приобретенное за счет торгово-ростовщических операций, выходили за пределы принятой нормы и бросались в глаза. Превосходство авторитета власти перед отдельно взятым собственником или нижестоящим очевидно: нормы права заведомо слабее права силы опирающейся на неограниченную власть.

Ислам, как и  христианство, склонен осуждать социальное неравенство. Гораздо более последовательно, чем христианство, ислам проповедует, что перед Аллахом все равны. Конечно, были и сословия (духовников-улемов, профессиональных воинов, производителей-крестьян), существовало и нера-венство между ними. Но здесь не было четких граней и тем более наследственного статуса. Напротив, существовал и господствовал принцип социальной мобильности: сила способности, случай не раз превращали вчерашнего раба во всемогущего эмира, крестьянина - в осыпанного почестями военачальника, а сына бедняка - во всеми уважаемого и высокопоставленного знатока ислама, а то и всесильного сановника. Принцип «перед Аллахом все равны», однако, не исключал существования рабства и приниженности простого человека, тем более женщины. Принцип, таким образом, был не в подчеркивании равенства статуса и прав: каждому было очевидно, что низший фактически бесправен перед вышестоящим, от чьей воли, а то и прихоти зависит его судьба. Принцип был в равенстве возможностей. Поэтому, хотя на мусульманском Востоке сословные привилегии и родство всегда высоко ценились, они не превратились там в систему замкнутых аристократических привилегий, как в Европе. Путь в ряды признанных муджаидов и мутакаллимов зависел не от происхождения человека и его социальных связей, а от его успехов в постижении мудрости ислама.

При всем том  в исламе явственно господствует общая установка на соци-альное равенство  по классическому принципу: слабый и искусственно приниженный народ, к тому же воодушевленный сильной религиозной идеей,  лучшая из возможных основ политической стабильности системы. Доктрина утешает человека, обещая ему блаженство на том свете, особенно при наличии заслуг перед исламом, в первую очередь в виде ревностного участия в религиозных войнах - отсюда фанатизм фидаинов. Доктрина заботится даже о минимальном социальном страховании неимущих на этом свете  в виде закята, собираемого с имущих в пользу бедных. Но все это не столько в интересах социальной справедливости (хотя об этом ислам никогда не забывает), сколько ради устойчивости системы, основанной на идейно-религиозном сплочении хорошо организованного, строго дисциплинированного и искусно ослабленного как принципом покорности, так и практикой уравнительного бесправия социума.

Покорность воле Аллаха, повиновение власти имущих, отсутствие сословных привилегий и связанного с ними достоинства, фатализм и конформизм, неторопливость и непритязательность в быту простых людей при показной роскоши причастных к власти и неустанных напоминаниях о социальной справедливости (с обязательной приниженностью женщин) - все эти и многие другие особенности, признаки и нормы мусульманской традиции и построенного на ней общества определяют особый, уникальный и неповторимый облик арабо-исламской цивилизации.

Традиции и  институты во всех неевропейских  цивилизациях были целенаправлены на то, чтобы не допустить таких новшеств, которые могли бы подо-рвать силу централизованной власти и свято хранимую устойчивость веками складывавшихся социальных отношений. А за институтами и традициями, за всей системой господствующих норм и духовных ценностей стояла религия.

3. Традиции ислама

Ислам характеризуется  большой простотой принципов: Бог, единый и всемогущий, ниспослал людям  текст - Коран, который Он передал с помощью человека по имени Магомет. Признать всемогущество Бога – значит повиноваться его воле, то есть строго соблюдать предписания Корана.

Наиболее фундаментальные  из этих предписаний - «пять столпов  ислама»: символ веры (шахада), молитва  пять раз в день, пост, милостыня (закят) и паломничество (хадж). Однако благочестивый мусульманин должен хорошо знать весь Коран, так как вся его общественная и частная жизнь должна соотноситься с ним.

Кроме запретов, обращенных к женщине, Коран налагает ряд ограничений на всех правоверных. Так, мусульманам запрещается употреблять  вино: пьяный не может совершать намаз, ибо молитву нельзя начинать нечистым. Мусульмане не должны есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль. Запрещены также азартные игры: азарт сжигает человека и отвлекает его от обязанностей, в том числе и от пятикратной молитвы. К числу запретов относится изображение людей и даже животных. И хотя в живописи он соблюдался не очень строго (в шиитском Иране существовало высокое искусство миниатюры с изображением небольших фигурок людей и животных), он оказал свое влияние на характер исламского искусства, где живопись и особенно скульптура почти всецело вытеснены архитектурой и орнаментом. Зато они достигли там высокого развития: мавзолей Тадж-Махал, многие мечети – подлинные шедевры мировой культуры.

Один из основных обрядов ислама – суннат, т.е. обрезание мальчиков примерно в семилетнем возрасте, когда они считались уже выходящими из-под материнской опеки. Этот обряд служит, как и у иудеев, своего рода символом религиозной принадлежности и считается обязательным. Он символизирует взросление ребенка, переход его в новое «взрослое» состояние. После обрезания мальчик более уже не возвращается на женскую половину дома: его отделяют от сестер и приобщают к мужчинам семьи. Как и другие обряды, обрезание обычно сопровождается праздником (той), на который съезжается множество родственников с соответствующими подарками по случаю торжества.

Один из всеобщих религиозных праздников – ураза-байрам, праздник разговенья, приходящийся на первый день месяца шавваль после  месячного поста в рамазане. Он длится три дня, на протяжении которых каждый из правоверных отчитывается за месяц поста – насколько тщательно он соблюдал предписания, изучал текст Корана, умиротворял свою душу и укрощал страсти, раздавал милостыню и т.д.

Другой большой  мусульманский праздник на 70-й день после окончания поста – курбан-байрам, великий праздник жертвоприношения. Совершающие хадж обычно прибывают в Мекку, где приносят свои жертвы Аллаху.

Еще один праздник приходится на 27-й день месяца рамазана, т.е. на конец поста. Мусульмане в этот день усиленно молятся, обращаясь к Аллаху и читая Коран; они полагают, что ежегодно в этот день решается судьба каждого человека на год вперед.

Ислам признает, что Коран не регламентирует все  детали жизни в обществе: то, что не запрещено или не рекомендуется, оставляется на свободное суждение каждого.

Чтобы принять  ислам, необходимо выполнить простые  формальности: вступающий очищается  путем омовения (например, принимает  душ) и произносит со всей искренностью фразу, выражающую символ веры, которая называется «шахада».

Однако выйти  из ислама намного труднее. По Корану, тот, кто отрекается от ислама, заслуживает смерти. Нельзя посвящать в ислам насильно. Но ситуация значительно меняется в зависимости от страны. В Северной Африке (Марокко и Тунисе) принципы непринуждения строго соблюдаются. В ваххабитских странах (Саудовская Аравия и Катар), наоборот, не может быть и речи о том, чтобы допустить наличие церкви или синагоги. Нетерпимость доходит до запрета рождественской еды в ресторанах.

Заключение 

    Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия Ислама арабы захватили огромные территории. В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку.

    Главное отличие Ислама от других религий  есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опуститься.

    Ислам наиболее сильная из религий мира. Это объясняется, в частности, тем, что как религиозная доктрина и форма социальной организации он всегда играл на мусульманском Востоке несколько иную роль, нежели христианство в Европе. Ислам заполонил собой все поры мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы политической администрации, социальную структуру, культуру и быт правоверных. Духовная жизнь в исламских странах не только всегда была под контролем ислама - она просто протекала в рамках ислама, была исламской как по сути, так и по форме. И хотя мусульманские мыслители свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с ним, - все равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные. Можно было спорить по поводу неясных мест Корана, оспаривать те или иные суры или хадисы, становиться на точку зрения того или иного мазхаба, той или иной секты, но нельзя было выступить против ислама ни прямо, ни даже косвенно (например, в манере Рабле или Вольтера). Нельзя было не потому, что это кем-то категорически воспрещалось, что за это сжигали на кострах - как раз костров-то в исламе никогда и не было. А потому, что в условиях абсолютного господства ислама, его всеобщности, интегральности выступить против него означало бы выступить против всего того, что есть в жизни и обществе мусульман, т. е. противопоставить себя этому обществу, оказаться как бы вне его, вне закона. Все это стократ усиливало позиции ислама, придавало силу и прочность его культурной традиции, его влиянию на население, причем даже тогда, когда обстановка в мире резко изменялась, жизнь теряла свои привычные устои и новое решительно требовало считаться с собой.

    Но  никакая религия не может существовать такой же, как была создана. Начал  трансформироваться и Ислам. Начали появляться новые пророки, которые в некоторых регионах получали поддержку (бабисты, бехаисты). Эти движения помогли осознать необходимость модернизации Ислама. Многие мыслители призывали к объединению всех исламских государств и сохранению закрытости от стран Европы, другие призывали к сотрудничеству с европейскими странами. Наиболее ярким примером реформы исламского государства служит Кемалистская реформа в Турции, приведшая к моногамии. После падения колониализма на политической карте появилось много новых исламских государств. В основном это страны Северной Африки, Ближнего Востока, Юго-Восточной Азии, и, хотя эти страны часто враждуют между собой, ислам по-прежнему является знамением этих стран.

    Из  всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но прежде всего в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме.

    За  последние десятилетия в мире создались определенные объективные условия для оживления ислама, причем в наиболее жесткой форме. Мусульманские фундаменталисты отвергают западное общество, которое развращает человечество, поскольку отдаляет его от Корана. И призывают к священной борьбе с ним.

Список  использованной литературы 

1. АРИНИН  Е.И. Религия вчера, сегодня, завтра. – Архангельск, 1994.
2. http://www.india.ru/india/religion/islam_hist.shtml
3. Энциклопедия «Мировые Религии». – М.: «Аванта+», 1996.