Индо-буддийская культурная традиция

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

Белгородский  государственный технологический  университет

имени В.Г. Шухова 
 
 

Кафедра «Социологии» 
 

Контрольная работа

по Культурологии

на тему

Индо-буддийская культурная традиция 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: студентка гр.. 

                                                                  Принял:  

                                                      Белгород 2009г. 

Содержание: 

Введение

1.  Религия Древней Индии 

1.1 Ведизм

1.2     Индуизм

1.3 Буддизм

  2. Культура древней Индии

Заключение

Список используемой литературы 
 

Введение

В современном  мире Восток играет всё более заметную роль. Почти все страны традиционного  Востока в наши дни переживают мучительный процесс внутренней трансформации. В ходе этого процесса на передний план энергично выдвигается национально-культурная традиция, защитно-охранительные функции которой опираются на религию как символ национального сопротивления. В этом смысле значимость и актуальность изучения религий и культурных традиций Востока вне сомнений.

 В  своё время, несколько столетий  назад, страны Востока – в  первую очередь Южного (Индия), Юго-Восточного  и тем более Дальнего (Китай)  – представлялись европейцам  царствами сказочной роскоши,  редких и ценных продуктов. Позже, когда эти страны были открыты и изучены, на передний план вышли представления об отсталости и закостенелости Востока. Пытаясь объяснить это явление, первые европейские востоковеды начали энергично изучать страны Востока, их историю, культуру, религию, социальный строй, политические институты, семейные связи, нравы, обычаи и т.п.    

1.  Религия Древней Индии.  

Религия и санкционируемая ею традиция во многом определяет облик той или иной цивилизации. В жизни общества, в истории и культуре народа она играла высокую роль: и христианство, и ислам, и индо-буддизм, и конфуцианство – все эти доктрины вкупе с местными религиями типа даосизма, синтоизма, джайнизма настолько чётко определили лицо цивилизации, что могут считаться её “визитной карточкой”. Особенно это относится к религиям и цивилизациям Востока.   И это не только потому, что восточных религий и цивилизаций много, а западная лишь одна (христианство). Здесь существеннее другое: в современном мире, столь остро ощущающем процесс развития и стремление развивающихся стран уравняться с развитыми, страны Запада уверенно задают тон в сфере технического прогресса. Итак, современный Восток более религиозен и традиционен, нежели Запад, причём не только вследствие меньшей развитости, но также и потому, что национально-религиозная традиция для него – защитный панцирь, позволяющий сохранить своё национальное “Я”, своё этническое лицо, свои нравы и обычаи.      

И всё  же даже по сравнению с мусульманским  Ближним Востоком Индия – подлинное царство религии. Религиозные системы Индии – если сравнить их  с ближневосточными  представляются более глубокими и философски насыщенными. В них разум явно господствовал над свойственной монотеизму слепой верой во всемогущество великого Бога. Важная особенность индийских религий – их явственная обращённость вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасения и освобождения для себя.

Незыблемое  деление общества на замкнутые социальные группы с разными правами и обязанностями, с различным положением в обществе нашло свое обоснование в религии Индии, прошедшей сложный и длительный путь своего поэтапного формирования. Период разложения первобытнообщинного строя определил зарождение верования людей в могущественность природы, обожествление ее сил и явлений. Своеобразным отражением ранней стадии индуизма стала ведическая религия.         Религиозная культура Индии оказала огромное влияние на психологию и социальное поведение индийцев, склонных интересоваться туманными абстракциями и   погружаться в глубокий самоанализ.  

1.1 Ведизм

К началу к I тысячелетия до н.э. в Индии  сложилась религия, получившая название ведизм (веда – знание). О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода – ведам, содержащим богатый материал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались и считаются в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом. Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар Продеш, которые заселила группа индоарийских племен. Именно она и явилась создателем «Ригведы» и других ведийских сборников (самхит). Главным принципом видения мира, который отражен в «Ригведе», было обожествление природы как целого, а также придание ценностного значения отдельным явлением природной и социальной жизни. Веды содержат имена трех десятков богов. Они подобны людям, но обладали сверхъестественным  могуществом и олицетворяли явления природы. Центральную роль играло жертвоприношение, которое было способом общения людей с богами.

Ведизм, или ведийская религия,  уже содержал черты,  характерные  для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.  К ним можно отнести представление о том,  что все  существующее живое  связано между собой во времени постоянными переходами из одного телесного состояния в  другое (переселение душ или перевоплощение), учение о карме, как о силе,  определяющей  форму  этих  переходов. Устойчивы оказались состав пантеона богов, а также вера в ад и рай. Эти идеи вошли в основу основ духовной жизни Индии, оказали влияние на социальную структуру цивилизации и проявили удивительную жизнестойкость, сохраняясь на протяжении огромного периода индийской истории.

 В  более поздних религиях были развиты многие элементы  ведийской символики,  почитание некоторых растений и животных,  большинство бытовых  и  семейных обрядов. В  ведийской  религии уже отражалось классовое расслоение общества.  Она освящала  неравенство  людей, объявляя, что  деление  людей на варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством - Брахмой.

Брахманизм как система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики – прямой наследник ведической культуры. Однако брахманизм – явление уже новой эпохи. Всего было четыре касты (варны): брахманы – жрецы, кшатрии – воины, вайшьи – земледельцы, торговцы и шудры – низший слой общества. Сословие жрецов занимало ведущие позиции: жрецы-брахманы приносили жертвы богам, совершали обряды, держали в своих руках монополию на грамотность, священные тексты, знания.  Усилиями жрецов-брахманов были составлены так называемые брахманы – прозаические тексты. Формирование этой религии сопровождалось резким повышением статуса самих брахманов. Брахманы за совершавшиеся ими обряды жертвоприношения получали плату: считалось, что без этого жертва бесполезна. Согласно брахманам – комментариям, существовали 4 формы платы: золотом, быками, лошадьми и одеждой.

Вне каст оказались бывшие рабы и представители  презираемых обществом профессий, со временем составивших многочисленные касты «неприкасаемых». Обозначившиеся со временем границы между варнами  возводили запрет на смешанные браки  и переход их одной варны в другую. Это нашло отражение в законах образа жизни – дхармах. Установившийся кастовый строй, безусловно, придавая своеобразие индийской общественной жизни, в свою очередь, тормозили экономическое, политическое и культурное развитие страны, оставляя на тысячелетия многочисленные слои общества в нищете и невежестве.

Социальная несправедливость  оправдывалась  учением  о карме - тем, что во всех несчастиях  человека  виноваты  грехи, совершенные им  в прежних перерождениях.  Она объявляла государство институтом, созданным богами, и приравнивала покорность  властителям  к  выполнению  религиозного долга. Даже обильные жертвоприношения,  доступные  лишь богатым и  знатным,  свидетельствовали  якобы о большей близости последних к мору богов, а для низших варн многие обряды были вообще запрещены.  Ведизм отражал сравнительную неразвитость антагонистических противоречий в индийской общине, сохранение значительных элементов племенной раздробленности и исключительности. К  середине 1 тысячелетия до н.э.,  эти черты патриархальности приходят вовсе более резко выраженное противоречие с  такими  крупными  сдвигами в общественных отношениях, которые и являлись основной  причиной  возникновения буддизма.  

Йога является одной из ведических философских школ. Йога аскетическое учение означает "освобождение", достижение особого духовного состояния Йога - есть индивидуальный путь спасения и предназначена для достижения контроля над дыханием, чувствами и мыслями, концентрация, в первую очередь при помощи медитации. В системе йоги вера в бога рассматривается как элемент теоретического мировоззрения и как условие практической деятельности, направленной на освобождение от страданий. Слияние с духом Вселенной необходимо для осознания собственного единства. При успешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию самадхи (т.е. состоянию полной интраверсии, достигаемой после целого ряда физических и психических упражнений и сосредоточенности). Кроме этого, йога включает в себя и правила приема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем гунам материальной природы, к которой она относится. 
Например, пища в гунах невежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде всего, это мясо). Учителя йоги особое внимание обращают на необходимость выработки терпимости по отношению к другим учениям. Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни, т.е. появление первой религии. 

1.2 Индуизм

Индуизм свидетельствует о важнейших культурных традициях Почитание в повседневных обрядах и ритуалах отводится «личным богам» - Вишну и Шиве, покровительствующим основным сферам человеческой жизни и поддерживающим и помогающим обращающемуся к ним за помощью человеку.

Центральное место в индуизме занимает представление  о трех фазах существования мира: творение, жизнь, гибель. Эти три фазы олицетворяют три божества: Брахма - это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление на варны; он - каратель неверных и грешников. Вишну - это бог охранитель, обладал исключительной способностью к перевоплощению. Одним из его воплощений был Кришна, культ которого стал необычайно популярным. Шиву - бог - разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появлению двух направлениий в индуизме - вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран - главных памятников индуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.

Большую популярность очень рано приобрел культ Шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами - он и божество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор - шаман. Это говорит о том, что в культ Шивы примешались местные верования.

Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что Варна - социальная роль предопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал в средние века став основной религией населения. “Книгой книг” индуизма была и остается “Бхагавадгита” часть этической поэмы “Махамхарата”, в центре которой - любовь к богу и через это - путь религиозному освобождению. 

1.3      Буддизм

Буддизм – распространенная во многих странах  Востока одна из трех мировых религий, возникшая в Древней Индии  в 6-5 вв. до н.э. на основе культа Будды как воплощения наивысшего духовного развития. 
Буддизм – древнейшая из мировых религий, сыгравшая важную роль в культурно-историческом развитии человеческой цивилизации. До настоящего времени он оказывает огромное влияние на культурный облик и образ жизни Индии. В мире, по разным подсчетам, насчитывается от 300 до 600 млн. буддистов. По существу буддизм – это грандиозный социо - культурный комплекс, включающий как религиозное мировоззрение и культ, так и философские системы, этические взгляды, традиции и обычаи, специфические жанры искусства, методы практической деятельности и отношение к миру. Буддизм - самая ранняя по времени появления из «мировых» религий - играл и играет в истории народов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая была суждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке. Первые письменные памятники надписи царя Ашоки (Ш в. до н.э.) относятся ко времени, когда буддизм уже представлял собой сложившуюся религию, со своей оформленной организацией, догматикой, традицией. Эта мощная культурная традиция долгое время развивалась на собственной основе, в отрыве от христианской и мусульманской культур.

В Буддизме нет Бога, которого можно было бы умолять о помиловании, здесь  невозможно «стереть» грехи жизни покаянием, - здесь есть лишь личная карма и «мировой закон», который «сработает» четко и неумолимо. Но зато здесь нет и вечной смерти (христианского и мусульманского ада), - здесь есть только вечная жизнь во всем многообразии ее проявлений, бесконечная цепь рождений и смертей, бесконечное «вращение» всех живых существ в кругу перерождений. Правда, буддизм не отрицал существование множества почитаемых ранее богов и демонов, но выше их всех по святости и силе стоял просветленный аспект, навсегда сбросивший иго кармы. Время жизни основателя этой религии принца Готама (Гаутама) относят к VI в. до н.э.