Трагическое и героическое: понятие, сущность, особенности

   Наиболее  тесно героическое связано с  возвышенным. Обе категории выражают положительную эстетическую оценку, но эти оценки отличаются чувствами, которые они вызывают.

   Берк  и Кант утверждали, что возвышенное  вызывает чувство ужаса и страха, хотя природу возвышенного они видели только в разуме. Поэтому человек  только в разуме чувствует свое превосходство. Шиллер писал: “Таким образом, чтобы  испытать чувство возвышенного, безусловно необходимо, чтобы мы казались себе лишенными всяких средств физического  сопротивления и искали самозащиты в нашем нефизическом я. Предмет  должен представляться страшным для  нашей чувственной природы, а  таким он не может быть, раз благодаря  природным силам мы чувствуем  себя равносильными ему”. По Гегелю, наиболее зрелым выражением возвышенного является Бог, а человек перед  Богом – ничто. Поэтому “искусство возвышенности должно быть названо  святым искусством как таковым, исключительно  святым искусством, потому что оно  воздает честь единственно только Богу”. Героическое же в современном  ему обществе он отрицал.

   Другие  эстетики видят возвышенное только там, где есть выдающееся, великое, превосходное. Оно тоже вызывает чувство страха и подавленности, наряду с чувством гордости и человеческого достоинства. Чернышевский писал: “Мы чувствуем, созерцая великое, или страх, или  удивление, или гордое сознание собственной  силы и человеческого достоинства, или падаем перед ним в сознании собственной нашей мелочности, слабости”.⁴

   Героическое не может вызвать страха или ужаса, оно, так же как и возвышенное, радует, восхищает человека, вызывает у него чувство гордости. Кроме  того, героическое пробуждает чувство  превосходства над силами природы, вдохновляет его на борьбу вызывает желание быть активным сильным. В  этих чувствах выражается эстетическая оценка героического поступка. В героическом  преодолевается чувство страха. Шиллер правильно говорил, что “велик тот, кто побеждает страшное”. Герой  не тот, кто не знает страха, а  тот, кто умеет побороть его в  себе. Герой, преодолевающий страх и побеждающий страшное, вызывает чувство восхищения и преклонение перед силой человека.

   Героическое также есть положительная эстетическая оценка силы, мощи, красоты человека, богатства и силы его духа. Оно  не только поднимает человека над  низменным, но и вдохновляет его  на борьбу с ним, оно наполняет  человека оптимизмом и ведет не к  абстрактной, а к действительной свободе, поскольку в сознательном героическом действии человек осознает необходимость борьбы, на которую  он идет, необходимость единства своих  личных интересов с интересами общественными.

   2 Место героического  в повседневной  деятельности сотрудника  ОВДтетический трагический героический нравственный

   Рассматривая  вопрос о героическом в повседневной жизни работника МВД, следует, прежде всего, обратится к вопросу о  том, как следует понимать данный термин, работнику МВД, с точки  зрения эстетики. Восприятие героического у каждого человека разное. У сотрудника МВД, оно должно быть ярко выражено, так как он встречается с этим понятием в эстетике каждый день и  воспринимает его как обычное  дело. Представления сотрудника МВД  о героическом в повседневной жизни должны быть неразрывно связаны  с его нравственными представлениями, то есть другими словами, что бы сотрудник  МВД, воспринимал повседневную жизнь  и работу как героическое он должен быть нравственно воспитан. Этим нравственным воспитанием так же занимается эстетика.

   С другой стороны, нравственное в человеке не сводится только к внутреннему, а  выражается и вовне - в поступках, воспринимаемых чувствами. Этика, мораль, нравственность - это, прежде всего, принципы и нормы поведения людей по отношению друг к другу и к  обществу. Другими словами, любой  поступок работника МВД, рассказывает очень многое об его нравственном воспитании, о том, как он воспринимает героическое в повседневной жизни. В эстетике существует ещё такое  понятие как культура поведения. Культура поведения - это совокупность сформированных, социально значимых качеств личности, повседневных поступков человека в обществе, основанных на нормах нравственности, этики, эстетической культуре.

   На рассмотрении вопроса о нравственном воспитании. следует остановится подробнее, ведь в кодексе профессиональной этики сотрудника ОВД сказано: «1. Соблюдение принципов, норм и правил поведения, установленных Кодексом, является нравственным долгом каждого сотрудника органов внутренних дел независимо от занимаемой должности и специального звания».⁵

   Культура  поведения выражает, с одной стороны, нравственные требования общества, с  другой - усвоение положений, направляющих, регулирующих и контролирующих поступки и действия работника МВД, Усвоенные  человеком правила превращаются в воспитанность личности.

   У каждого поколения есть свои воспитатели, у ребёнка это педагогический коллектив, а у работника МВД, это в первую очередь, после заложенных им воспитанием в учебном заведении  и в семье общих человеческих ценностей, прежде всего устав, освоив наиболее значимые аспекты нравственности работник МВД, на наш взгляд, должен действовать согласно уставу. Устав, по нашему мнению, должен занять место  героического в повседневной жизни  сотрудника МВД. Обратимся к данному  вопросу подробнее. Если обратится  к кодексу моральной этики  сотрудников МВД, то мы найдём в нём  очень много ассоциаций с героическим  и трагическими другим основными  категориями эстетики, в том числе  и с комической.

   Настоящий Кодекс служит целям: установления нравственно-этических  основ служебной деятельности и  профессионального поведения сотрудника; Если вспомнить, то как формировались  категории эстетики, как менялись взгляды философов на представления  о трагическом, как философы пытались дать объяснение чем отличается театральная трагедия от жизненной трагедии, а мы сделали вывод о том, что восприятие жизни должно быть как борьба противоположностей. Данное понятие очень подходит к сфере деятельности работника МВД, так как он борется с преступностью прямой противоположностью самому себе.

   Совесть сотрудника не может определятся  кодексом она должна быть заложена заранее, путём нравственного воспитания будущего о действующего сотрудника внутренних дел. Данные кодекс предназначен для сотрудника готового его выполнять, а на это способны далеко не все. Кодексом сотрудник ОВД обязан руководствоваться, каждый день, находясь на службе. А это  значит, что сотрудник ОВД, следующий  данному кодексу выплоняяя каждодневную работу совершает нечто героическое, наполняя свою службу и жизнь повседневными  подвигами. Однако многое и работы сотрудника ОВД, может быть следственной тайной. Театр, литература, кино – это те средства, которые раскрывают людям  некоторые тайны «героических будней сотрудников МВД».

   Хорошо  подготовленный сотрудник должен проникнуться духом трагического, так как его следует понимать в повседневной жизни и выполнять устав на автомате про такого сотрудника можно будет сказать,что он нравственно воспитан и подготовлен и население, которое он призван защищать может ему доверять.

   Нельзя  рассматривать вопрос, о героическом в повседневной жизни сотрудника органов МВД без определения эстетического понятия смысла жизни.

   Смысл жизни - только человеческий феномен. Никто  из живых существ, кроме человека, не задумывается над смыслом бытия, не поднимается выше своих физических возможностей.

   Проблема  смысла жизни реальна только там, где ставится вопрос о целом, целостности  жизни, о взаимосвязи ее начала и  конца и потому - о том, что после  жизни. Как проблема, смысл жизни  существует лишь для того, кто задался целью понять до конца свое поведение, свою траекторию жизни. Иными словами, «зачем» жизни появляется там и тогда, где и когда человек начинает сопрягать ее «откуда» и «куда».

   Смысл жизни - это не только ее понимание, но и самооправдание: само по себе существование  не самодостаточно, человека оно не удовлетворяет. Под смыслом жизни  скрывается убеждение, что жизнь  достойна того, чтобы ее прожить.

   Этика затрагивает вопросы смысла жизни. Этой проблеме много лет Эту тему изучают социологи, психологи, этики, эстетики и философы. Но однозначного ответа на этот вопрос нет и поныне. Отсюда совершенно правомерен вывод  о невозможности умозрительного ответа на вопрос о смысле жизни, так  как это вопрос не столько теоретический, сколько жизненно-практический.

   Проблема  смысла жизни в науке. Размышления  над проблемами смысла жизни, нельзя игнорировать ту первоначальную сферу, в которой она как проблема может не осознаваться, но в которой  она назревает именно как проблема. Сфера эта-повседневность. Человек  и только он сам определяет своё предназначение и смысл жизни. Поиск  цели жизни имеет в своей основе мысль о ценности человеческой жизни, причём ценности не только для самого человека, но и для общества, для  других людей.

   Смысл жизни определяется, прежде всего, конкретными  историческими условиями, интересами и потребностями, общими историческими  задачами данного класса. В конечном счёте, смысл жизни определяется объективно существующей системой общественных отношений.

   Личностное  понимание смысла жизни.

   Никто и ни что не избавит человека от необходимости строить смысл  своей жизни, как строят дом, как  сажают деревья вокруг него.

   Подлинное понимание смысла жизни является результатом высокого развития и  зрелости самосознания. Здесь люди не только понимают свой субъективный мир и не только и не столько  познают свою относительную самостоятельность, автономность, личность, но и познают объективные общественные отношения.

   Подлинное понимание смысла жизни предполагает предвидение; предвосхищение событий  жизни. Оно оказывает непосредственное влияние на весь ход жизни. В деятельности носителей подлинного понимания  смысла жизни наличествует нерасторжимая  связь времён. Для них прошедшее  – это не прошлое, безвозвратно ушедшее  в небытие, а свой собственный  опыт, продолжающий воздействовать на течение всей их жизни.

   Всё это говорит о том, что люди становятся носителями подлинного понимания  смысла жизни в результате осмысления своего социального бытия и действительности.

   Роль  человека в формировании ценностных ориентаций.

   Человек, преследующий высокие идеалы и цели, энергично вмешивается в жизненные  процессы, ускоряя их, сознательно  вносит в действительность красоту, гармонию добра, становясь, сами при  этом нравственно красивыми. Научное  понимание смысла жизни сохраняет  непосредственную наглядность жизненных  явлений, становясь, сродни чувству  прекрасного.

   Смысл человеческой жизни (в самом широком  понимании) состоит, следовательно, в  социальной деятельности, в которой  происходит опредмечивание деятельной сущности человека и которая направлена не на потребление, а на преобразование. Удовлетворяя свои потребности, человек  тем самым развивает их, что  лежит в основе развития содержания жизни. Однако цели сами по себе не могут  наполнять жизнь человека смыслом  и счастьем, ибо делать – это  ещё не действительность, а всего  лишь возможность.

   Она имеет объективную значимость, смысл  лишь постольку, поскольку выражает закономерности реальной жизни, должна быть превращена в нечто реальное, материальное, т.е. воплотиться в  процессе деятельности в определённый результат. До тех пор, пока цели не реализована в конкретной жизнедеятельности людей, она останется только возможностью, целью-мечтой, далеко от объективной действительности.

   Вопрос  смысла жизни и ценностных ориентаций не исчерпаем. Каждая наука трактует его по-своему, но неоспоримо влияние  на формирование этих понятий исторических, социальных, экономических и политических процессов. Каждый человек должен определить цель своей жизни и определить свои, и только свои ценностные ориентации. В современном мире трудно выжить, а ещё труднее жить достойно. И  чтобы не стать расходном материалом в “машине” социальных преобразований, нужно найти своё место в жизни  и обществе, определив смысл своей  жизни. Ибо отсутствие этого смысла или его потеря равносильно гибели.⁶

   ХХ  век стал переломным и переходным этапом во всех сферах бытия человеческого. Об этом много писали, пишут и  будут писать. Серьезное осмысление этого глобальнейшего перелома в  человеке, его бытии, менталитете, в  цивилизационном процессе, культуре и всех ее сферах фактически только начинается, ибо сам процесс отнюдь не достиг еще своего апогея, и мы все включены в него в качестве более или менее активных участников. Большое же, по словам поэта, «видится на расстоянии», которого пока нет. Не нам, к счастью (ибо ответственность  велика), делать значительные обобщения, поэтому сегодня в сфере мыслительных практик больше в моде самая крайняя  маргиналистика и увлечение мельчайшими, милыми и приятными сердцу любого маргиналиста частностями и крохами  со стола техногенной цивилизации. Начать подготовку почвы для таких будущих обобщений все-таки по силам тем, кто и сегодня еще не совсем утратил вкус к традиционному, классическому мышлению.