Семейная этика, ее задачи. Прекрасное и безобразное как категория эстетики

 Эстетика эпохи  Просвещения вообще отрицала  за безобразным право быть  воплощенным в искусстве. Однако, еще в эпоху Возрождения была  осознана великая творческая  сила безобразного. В пантеистических  учениях Телезио и др. утверждалось  значение безобразного как свидетельства могучей энергии и бесконечного многообразия природы. Такой подход получил свое развитие в эстетике романтизма. Ф. Шлегель, В. Гюго подчеркивали ценность для искусства «эксцентрического» и «уродливого». В некоторых течениях модернизма безобразное истолковывалось как исключительная позитивная ценность.

 Безобразное —  антипод прекрасному. И именно  поэтому безобразное и прекрасное  теснейшим образом связаны друг  с другом. Еще древние египтяне  отмечали, что в процессе старения  все здоровое и красивое становится безобразным. На тесную взаимообусловленность этих двух категорий указывал также Аристотель, подчеркнувший разницу между прекрасным лицом и прекрасно нарисованным лицом. Аристотель здесь тонко подметил одну из характерных особенностей творческой природы художественной деятельности, благодаря которой действительно безобразный предмет получает свойства прекрасного (изображен прекрасно, обладает прекрасными художественными достоинствами). Поэтому эстетическое переживание безобразного двойственно: наслаждение художественным произведением сопровождается чувством отвращения к самому предмету изображения. Момент прекрасного и связанное с ним чувство наслаждения произведением проистекает от радости узнавания действительности, от восприятия прекрасной формы, ощущения мастерства художника и утверждаемого эстетического идеала, с позиций которого отрицаются негативные ценности, силы зла и хаоса и утверждается позитивное просветленное начало.

 Диалектика прекрасного  и безобразного может быть  раскрыта в образе «модели», органически соединяющей в себе общее и индивидуальное.

 Всякое художественное  произведение в таком случае  может быть понято как специфическая  модель, дающая нам определенную  меру диалектического совпадения  стихии и порядка, хаоса и  гармонии. Поэт-даос обязательно подчеркнет, как стихия дождя рассказывает, о чем он думает. Стихия вдруг оказывается носителем разумного. Поэзия по природе свой всегда стремится мыслить в образах стихий, будь то природа или культура, и имитировать некоторый хаос, который усиливает впечатление о том, что красота рождается как бы спонтанно, сама собой, органично, а не искусственно. Так, за хаосом вдруг проступает неявная, тройная гармония, которая, по словам Гераклита, лучше явной. Так моделируется в художественном произведении конкретная, соответствующая стилю, мера совпадения прекрасного и безобразного.

 Диалектическое тождество,  определенное совпадение хаоса  и гармонии осуществляется в  разных эстетических пропорциях  в зависимости от стиля автора, от художественных задач, которые он ставит в своем произведении, и от многих других внешних и внутренних обстоятельств. Многое в этой мере соотношения прекрасного и безобразного зависит от художественной энергетики автора. Один поэт в гигантском размахе крыльев может тащить паровоз (например, Гоголь). Другой кружится легкой бабочкой (например, Андерсен). Иногда кажущийся гигант, изнутри оказывается нежным и хрупким и предупреждает, что «на бабочку поэтинова сердца нельзя садиться в галошах и без галош» (Маяковский).

 Для дифференцировки указанных мер при категориях прекрасного и безобразного существуют дополнительные понятия, фиксирующие оттенки (изящное, прелестное, простое, неприхотливое и др.). Есть в эстетике и специальные категории, в которых указанная мера прекрасного и безобразного, гармонии и хаоса, стихии и порядка выступают как выражение чрезмерности, как нечто выходящее за пределы всякой меры.

 

4. Заключение

 

Прекрасное свидетельствует  о целостном восприятии субъектом  онтологической пре­зентности бытия  в его оптимальной конкретно-чувственной выраженности, об адекватности смысла и формы, его выражающей; а безобразное указывает на ту контрпродуктивную сферу бесформенного, которая соответствует распаду формы, угасанию бытия и жизни, нисхождению духовного потенциала в ничто.

 Безобразное отталкивает, но не пугает; прекрасное доставляет наслаждение одним своим видом. Эстетические категории разрабатывались по мере эстетического отношения к миру, в них получила отражение история освоения человечеством мира по законам красоты. Поскольку эстетические категории обобщают практику эстетической деятельности, которая носит исторически и национально обусловленный характер, их система подвижна, исторически изменчива, в различных сферах культуры имеет свои особенности. В них запечатлены важные эстетические характеристики окружающего мира, основные типы эстетического отношения человека к действительности, наиболее существенные стороны эстетической деятельности и эстетического сознания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Список литературы

 

1. Ванслов В. В., Проблема прекрасного, М., 2002 г.
2. Калаантар А. Проблема прекрасного. К истории и теории вопроса.-               Ереван, 2003 г.
3. Этика: Словарь. Под ред. А.А.Гусейнова и И.С,.Кона.- М.: Политиздат, 2001г., с.429.
4. Безобразное — статья из Большой советской энциклопедии
5. Каган М. С., Лекции по марксистско-ленинской эстетике, Л., 1963, с. 49 — 68;

Интернет ресурсы

6. http://www.cultinfo.ru/

7. http://www.amm.aznet.org/04-6.htm