Семейная этика, ее задачи. Прекрасное и безобразное как категория эстетики

Часто к воспроизведению  безобразного, как к символу отрицательных  проявлений действительности, обращается искусство. Следует отметить, что  с давних пор (начиная с Аристотеля в его работе «Поэтика»), изображение  безобразного средствами искусства способно доставлять эстетическое удовольствие, вызванное искусностью отражения и разгрузкой отрицательных эмоций.

Идею безобразного развивал немецкий философ Иоганн Карл Фридрих  Розенкранц. Этому вопросу он посвятил свою работу "Эстетика безобразного" (1853). По его мнению развитие идеи прекрасного делает неизбежным анализ безобразного. Таким образом, понятие безобразного как отрицательной формы прекрасного становится частью эстетики. Розенкранц разработал подробную ступенчатую классификацию безобразного:

• безобразное в природе;
• духовно безобразное;
• безобразное в искусстве.

Различают внешнее проявление безобразного - гниение, болезнь, распад - и внутреннее. Относительно человека - это моральное разложение, моральная  деградация.

Безобразное, или не имеющее образа, формы, несоразмерное ни с чем, дисгармоничное выступает как отрицание эстетических ценностей, как уродливое, противоположное и враждебное добру и красоте. Именно потому, что безобразное есть антипод образа, лика, то есть человеческой формы и, следовательно, лишено человеческого содержания, оно антигуманно и зло. Таким образом, безобразное есть единство уродства и зла, выступающее в чувственной наглядности. А если безобразное еще и чрезвычайно по своим масштабам и силе, если оно активно обращено против человека, подавляет и уничтожает его, грозит его существованию, то оно приобретает характер низменного. Низменны чувства и страсти, ведущие к распаду личности, разрушающие духовно-нравственные устои человека. Низменны силы, обращающие человека в рабство, уничтожающие его свободу.

 Прекрасное и возвышенное  и их антиподы безобразное  и низменное порой очень трудно  различить, ибо безобразное часто  прячется под личиной красоты,  за ее внешними формальными  признаками, а низменное чаще  всего надевает на себя форму возвышенного.

 Соотношение и содержание  основных компонентов эстетического  в явлениях безобразного приобретают  противоположную направленность  по сравнению с прекрасным. Это  вполне логично, хотя бы потому, что безобразное нередко является результатом разрушения красоты. Безобразное, воплощая в себе отрицательную ценность, разрушает единство природного и социального, которое было присуще прекрасному. В нем количественное изменение природного разрушает ценность природного.

  В безобразном форма максимально выражает отрицательные смыслы, значения. Таким образом, безобразное также является выразительным предметом. Но выразительность в данном случае показывает все отрицательно. Безобразное становится воплощением ложного. Несовершенство в нем прогрессирует до игнорирования совершенства целесообразности.

 Благодаря восприятию  безобразного в субъекте утверждается  его (субъекта) положительная, ценностная  шкала, значимость чувства красоты.

2. Прекрасное. Высшая эстетическая ценность - «прекрасное».

Прекра́сное — центральная эстетическая категория, предмет изучения эстетики как философской дисциплины. Понятие «прекрасное» связано с понятием «красота», однако не тождественно с ним.

Противоположностью прекрасного  является безобразное.

В категории прекрасного отражены явления действительности, произведения искусства, которые доставляют человеку чувство наслаждения, а также воплощают в предметно-чувственной форме свободу и полноту творческих, познавательных способностей человека. Прекрасное — наивысшая эстетичекая ценность. Прекрасное совпадает с представлениями о совершенстве или благе. В философии Прекрасное — основная позитивная форма освоения бытия. Прекрасное всегда связано с понятием эстетического идеала. Наиболее близкие по значению понятия: гармоничное, совершенное, красота, красивое.

В эстетике существует несколько  моделей понимания прекрасного:

• Идеалистическая модель. Прекрасное понимают как воплощение Бога или абсолютной идеи в конкретных вещах или явлениях.
• Субъективистская модель. Прекрасное не есть объективное. Источником прекрасного выступает сам человек, его сознание.
• Материалистическая модель. Прекрасное — естественное проявление объективных свойств действительности, наиболее близкое к природе.
• Релятивистская модель. Прекрасное — это соотношение объективных сторон бытия с человеком как мерой красоты.

Характерные особенности  прекрасного:

Прекрасное имеет объективную  основу, отраженную в так называемых универсальных канонах или законах  красоты: гармонии, симметрии, меры;

как правило, прекрасное имеет также конкретно-исторический характер;

представления о прекрасном зависит от конкретных социальных условий  жизни человека, от его образа жизни  и стиля жизни;

идеал прекрасного также  связан с особенностями национальной культуры;

субъективное понимание прекрасного обусловлено уровнем индивидуальной культуры, особенностями эстетического вкуса личности.

Л. Н. Столович писал: «Прекрасное  имеет четыре вида: оно справедливо, мужественно, упорядоченно и разумно, ибо именно эти свойства присущи  прекрасным поступкам». Вольтер говорил: «Даже дурной человек признает прекрасными добродетели, хотя и не тщится им подражать. Следовательно, прекрасное, которое поражает лишь наши внешние чувства, воображение, подчас относительно. Не таково прекрасное, если оно говорит сердцу».

Категория же прекрасного  включает в себя содержание категории  красоты, хотя и не в полном объеме. Она существенно отличается от последней. Здесь акцент ставится на человеческом понимании содержания красоты. Прекрасное - категория, выражающая единство красоты и добра. В категории прекрасного выражен и подчеркнут именно об­щечеловеческий смысл эстетической ценности. Внешняя, формальная правильность, организованность и гармоничность объекта здесь не то чтобы не имеют значения, а подчинены нравственному, проявляются только в свете нравственного содержания, благожелательного расположения к человеку. По мере того, как объект обнаруживает свое положительное отношение к человеку, как в нем раскрывается мера человека, распознается сообразное человеку содержание, весь его формальный строй оказывается организованным этим содержанием и приобретает новую целостность и новую гармонию, которая определяется как прекрасное.

 Прекрасное в человеке, обществе связно прежде всего  с деятельностью, ее характером  и направленностью. Насколько в продуктах деятельности, в ее результатах предметно воплощается человеческая мера, богатство человеческой духовности, насколько целью этой деятельности оказывается сам человек, настолько она приобретает достоинство прекрасного. Поэтому можно сказать, что прекрасное выступает как непосредственно воспринимаемая мера человеческой свободы.

 В обществе прекрасное  реализуется как эстетический  идеал - справедливое социальное  взаимоотношение между людьми. В  природе прекрасное связано с  закономерностью и целесообразностью природных явлений и выражается в свободном труде человека-творца, создающего вторую природу.

 Поскольку прекрасное  существует в объективной действительности, постольку оно может быть отражено  в своих непосредственных и  опосредованных сознанием и воображением формах, в предметных наглядных образах. Так можно подойти к пониманию прекрасного в искусстве, которое представляет собой жизненную правду, передовую идею, гуманизм, выраженный в высокохудожественных образах и формах.

 Эстетическое начало играет первостепенную роль в художественной деятельности, в искусстве. Оно выступает и как объект художественного отражения, и как критерий со­вершенства художественного произведения в целом. Искусство не только отражает прекрасное и утверждает его, но и исследует безобразное во всех его проявлениях с целью страстного отрицания последнего, искоренения его социальных источников.

 От прекрасного  в действительности к прекрасному  в искусстве и от прекрасного  в искусстве к новым свершениям - таков диалектический путь взаимоотношения и взаимосвязи действительности и искусства, правды и красоты.

3. Категории эстетики "прекрасное и безобразное".

Всякая наука пользуется понятиями, то есть логическими образами, фиксирующими свойства предмета. В каждой науке (и в естествознании и обществоведении) имеется своя специфическая система понятий, отражающая те или иные законы действительности. Помимо отражательной функции система понятий позволяет упорядочивать имеющийся научный опыт и, вместе с тем, объяснить явления посредством знания законов.

 В системе научных  понятий имеются такие понятия,  которые составляют основу той  или иной науки, являются ее  теоретическим фундаментом. Такие  фундаментальные понятия науки  называются категориями.

 В каждой развивающейся науке, достигшей определенных обобщений, имеется своя совокупность категорий. Имеются подобные категории и в эстетике: прекрасное — безобразное, возвышенное — низменное, комическое — трагическое и др. Рассмотрим каждую из пар этих категорий.

 Прекрасное — эстетическая категория, характеризующая явление с точки зрения совершенства, как обладающее высшей эстетической ценностью. В истории культуры были выработаны различные характеристики прекрасного. Прекрасное определялось как гармония, симметрия, ритм, пропорциональность, целесообразность, внутренне присущая предметам мира, а также мера в звуковых и цвето-световых отношениях, характеризующая внешний облик явлений и т. д. Эти конкретно-чувственные проявления прекрасного можно было бы продолжать до бесконечности, так как они относятся к эмпирическим объектам. Основной же вопрос, волновавший мыслителей всех времен и народов, это — какова природа прекрасного? И здесь можно вычленить ряд наиболее характерных подходов.

1. Прекрасное — объективное  свойство самих вещей. Такой подход к прекрасному был сформулирован уже в раннегреческой натурфилософии, где прекрасное трактовалось как вселенская гармония, красота мироздания, Космос. Такая трактовка прекрасного в той или иной форме воспроизводится в домарксистской материалистической эстетике, в эстетике французского Просвещения. Для них прекрасное — естественное свойство самой природы, такое как вес, цвет, объем и т. д.

2. Действительность эстетически  нейтральна, источник прекрасного  таится в душе индивида. Красота:—  результат определенного восприятия субъектом явлений действительности, «суждений вкуса», «вчувствования», «проецирования духовного богатства на действительность» и т. д.

3. Прекрасное — есть  результат соотнесения свойств  объективной действительности с  человеком как мерой красоты или с его практическими потребностями, идеалами и представлениями о прекрасном в жизни. При этом подходе прекрасное истолковывается как высшая ценность, в которой выражено объективно-эстетическое значение явлений, но которое осваивается через субъективные эстетические оценки, сквозь призму вкусов и идеалов людей.

 Третий подход является  доминирующим в истории культуры. Основоположниками такого подхода  являются древнегреческие мыслители  Сократ, Платон, Аристотель. Они, рассматривали  красоту не как чисто природное свойство вещей, а как свойство особого рода, как результат эстетически-духовного отношения человека к миру. Характеристика прекрасного, данная Н. Г. Чернышевским: «прекрасное есть жизнь, соответствующая нашим понятиям о том, какой она должна быть», является наиболее точным выражением этого подхода. Марксистская эстетика внесла в этот подход социально-исторический аспект. Связав субъективные оценки человека с конкретно-историческими, социальными условиями бытия людей, с предметно-практической деятельностью человека по преобразованию действительности, марксистская эстетика рассматривает прекрасное объективное свойство мира, определяющее значимость его предметов для человечества как сферу освоенности мира человеком и потому и сферу свободы. С позиций этого подхода предметы, явления, можно считать прекрасными, когда они выступают как общественно-человеческие ценности, воплощающие утверждение человечества в мире и характеризующие его свободу.

 С гносеологической  точки зрения прекрасное — это мысленный образ реального предмета. Вместе с тем, прекрасное предполагает определенную идеализацию отражаемого предмета и доведение его гармоничности и совершенства до определенного завершения. В этом плане прекрасное есть построенная воображением мысленная модель предмета, гармоничные черты которого доведены мыслью до предела, высказаны до конца.

 Такой, выработанный  творческой мыслью, категориальный  образ позволяет так или иначе  аттестовать реальную действительность  различными мерами красоты и  совершенства, давать ей эстетическую оценку и вступать с ней в определенные отношения.

 Указанный категориальный  образ позволяет ориентировать  опыт художника и служить методологическим  обеспечением его творческой  деятельности.

 Безобразное —  категория эстетики, противоположная прекрасному, выражающая негативную эстетическую ценность. Как подсказывает этимология самого слова безобразное — значит безобразное, лишенное образа, меры, порядка, другими словами — хаос. В древнегреческой эстетике безобразное сближалось с понятиями небытия и зла. В средневековой философии безобразное трактовалось как следствие и форма проявления греховности. Прекрасный ангел Люцифер, выступив против Бога, превратился в безобразного Сатану. Человек (Адам и Ева), нарушив запрет Бога, — является творцом всего безобразного в мире. Таким образом, в средневековом мышлении безобразное понималось как наглядное свидетельство греховности мира.