Проблема нравственности и религии

   Под политикой мы подразумеваем "способы  деятельности социальных групп в  отстаивании своих интересов  и удовлетворении своих потребностей с помощью разнообразных средств, среди которых главную роль играет власть". Сама власть представляет собой ни что иное как средство осуществления политики. Здесь налицо причинно-следственная зависимость. Политическая власть (государственная, партийная) осуществляет политику, опираясь на определенные этические и моральные нормы с целью добиться признания со стороны подданых. С этих же оснований дают морально-нравственную оценку власти подвластные.

   Морально  оправданными считаются только политические поступки и акции, которые выражают ценности, принятые обществом.

   Во  многих случаях моральные ценности как и сама мораль в политике тождественны политическим ценностям, политической морали. Политика и мораль нераздельны. Политические этика и мораль требуют самоограничения власти (удержания ее в определенных рамках), установление верховенства закона, определяет принципы деятельности различных ветвей власти и политических институтов.

   Мораль  влияет на власть так же как и  власть на мораль. Их взаимоотношения сложны и противоречивы. Вместе с тем, на наш взгляд, правомерна попытка рассмотреть феномен власти как субъект и как объект морали, что будет рассмотрено в последующих главах. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   2 ВЛАСТЬ КАК СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ МОРАЛИ.

   2.1 Власть как субъект морали. 

   В общепринятом понимании политическая власть, и об этом говорили выше, - это  прежде всего государственная и  партийная власть. Государство - главный  субъект политической власти, это  централизованный институт, который  является независимым действующим лицом на международной арене, несет полноту ответственности за целостность территории, контролирует вооруженные силы, способный изыскивать достаточно финансовых средств для содержания военных и гражданских должностных лиц и обладает, по крайней мере в глазах своего управленческого персонала, правом принимать необходимые решения.

   Главное в сущности власти и государства - его роль в целесообразности организации  определенных отношений в обществе, идей разумности, гармонии, справедливости, выражая при этом интерес господствующего класса, привилегированного меньшинства. Это значит, что, тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть в то же время и его господствующая духовная сила.

   Позже это положение нашло подтверждение в творчестве выдающегося французского политолога М. Дюверже. В своих трудах он писал, что во все исторические эпохи класс, владеющий средствами производства и богатством, обладает и политическим влиянием и удерживает власть.

   В каждый исторический период, господствующий класс общества, соответственно эпохе определяет и конкретную форму морали как нацеленность на должное, высшее благо и в соответствии с этим утверждаются конкретные приоритетные ценности. Правда, в разные эпохи и разными людьми государства главные приоритеты неизбежно понимались по-разному. Так, религиозная идея преобладала в средние века, от нее не отказались некоторые государства и движения в наши дни. Мир знает социальные, классовые, национальные общечеловеческие идеи. Религиозная идея может быть воплощена в христианскую, мусульманскую, буддистскую мораль.

   Религиозная мораль, ее пропаганда, особенно поддержка  государством укрепляет саму политическую власть.

   Ценности  моральные, принадлежащие обществу, группе делают возможными и необходимым сохранять стабильность и политическое равновесие. Здесь, налицо единство политики и морали, при том, что источником политики выступают экономические, политические и др. интересы классов, крупных социальных общностей, а групповые, индивидуальные ценности, порой не приносящие быстрой, непосредственной выгоды, особенно рядовому члену группы.

   Государство, как субъект морали должен, и, в ряде случаев, является носителем справедливости, ее достигнутого уровня. Вместе с тем данная проблема и стара как мир и остра как лезвие бритвы.

   Гуманизм  в политике выражается, прежде всего, в форме ее организации и осуществления огромна роль ее целей и содержания, а также в средствах политической деятельности.

   Идеи  справедливости всегда в центре интеллектуальных дискуссий, но и вооруженной борьбы внутри государства, а также международной арене. Единой точки зрения на данную тему нет. Но есть решение ряда социальных проблем, связанных с социально ориентированным государством, государством народного благосостояния.

   Близко  по значению и определение социального  государства, представляющего собой  систему учреждений, деятельность которых  направлена прежде всего на представительство  и защиту интересов малоимущих, кто  не способен самостоятельно обеспечивать свое существование, а также, на создание каждому гражданину достойных условий существования. Оно предусматривает и равные возможности для самореализации, благоприятной среды обитания, что создает новый тип социальных связей, основанных на принципах социальной справедливости, солидарности, гражданского согласия.

   Социальное  государство - и цель нравственности, а ее цель не может быть нечто "трансцендентное", то есть сверхсущественное, как этого  хотят некоторые идеалисты: "Оно  должно быть реально. И по мнению П. Крапоткина нравственное удовлетворение люди должны найти в жизни, а не в каком-то вне жизненном состоянии. Но когда "неравенство в жизни людей становится слишком большим и кричащим и сумма производимых богатств делится так неравномерно, что большинство людей должно жить в самой ужасной нищете, тогда делится с бедным тем чем можно поделиться, не лишаясь своего привилегированного положения, становится священной обязанностью.

   По  Д. Роулсу основой справедливости является фундаментальная структура общества, вернее тот общественный уклад, при котором большинство социальных институтов распределяют базовые права и обязанности, их возможности, проистекающие из их социального взаимодействия. Под основными институтами я понимаю основной закон (конституцию) и базисное социально-экономическое устройство и частная собственность. Поэтому утверждает он базис общества является субъектом справедливости, ибо его влияние первично и глубинно. Справедливая социальная модель существенно зависит от того как сформированы основные права и обязанности людей, как определены их экономические возможности и социальные условия во всех сферах жизнедеятельности общества.

   В работе "Теория справедливости", американский профессор выдвигает  два принципа, на которых зиждется социальная справедливость:

   первый - это все граждане должны обладать равными свободами;

   второй -это экономическое неравенство  оправдано только в том случае, если улучшается положение наиболее обездоленных слове населения.

   Социальное  государство, другие модели - это правовые государства. Правовыми их делает гражданское общество. Здесь право ассоциирует моральный элемент. Правовая политика - прежде всего нравственная политика и наоборот. Социальная справедливость утверждает справедливость нравственную.

   Понимание роли власти, государства как субъекта морали неразрывно связано с применением, силы, насилия, поскольку государство является единственным институтом, наделенных правом их легального использования. Наряду с этим, государство институализирует насилие или заменяет его косвенными формами. В целом ряде случает государственное насилие выступает в виде средства ограничения насилия, дороги к полному искоренению использования силовых методов. Путь к ненасилию нередко обосновывается добрыми намерениями, благом, формулой "цель оправдывает средства". Последнее предусматривает лишь такие средства, которые являются морально адекватными. Правда, в ситуациях дикого разгула толпы, тождественного вандализму, вооруженного путча, заговора против власти с применением оружия и др. акты неповиновения мораль выступает и как средство и как цель со стороны государства.

   Говоря  о власти государства как субъекте морали нельзя не коснуться роли государственных и политических лидеров, правящих элит которые сами являются носителями морали и нравственности. В этой связи нельзя не коснуться роли субкультур, включающих свою систему моральных ценностей. Так, по мнению американского исследователя Д. Элазара существуют три основных субкультуры. Это - моралистская, традиционалистская и индивидуалистическая. В частности моралистская, существующая в штатах Новой Англии, допускает вмешательство власти в частную жизнь граждан ради сохранения нравственного здоровья всей общины. Общественная мораль считает возможным пожертвовать определенными интересами личности во имя блага всего общества. Данная субкультура требует политических лидеров следовать моральным нормам, рассматривает единство и солидарность всех членов общины как основу демократии.

   Мораль - важнейший фактор политических отношений, влияющая на власть, ее укрепление. Это  хорошо понимали в глубокой древности, наделяя властных правителей моральными добродетелями.

   Политика  не всегда исходит из принципов добра и зла. Политик руководствуется прежде всего интересами. И в случае если он уверен, что в конкретной ситуации интересы его социальной группы, класса, государства вступают в противоречие с нравственными принципами, то он как прагматик игнорирует их. Поэтому не всегда можно и нужно требовать от политического деятеля принимать управленческие решения, основанные на этике. Вместе с тем без проявления необходимой политической воли, действий невозможно реализовать на практике нравственные нормы.

   Власть  для внедрения в сознание граждан  определенных моральных и нравственных норм широко и эффективно использует средства массовой информации. Они  просвещают социум, исходя из тех позитивных этических ценностей, отвечающих требованиям  культуры, гуманизации политики. Ими создается общественное мнение в силу которого у людей воспитываются чувство морального долга перед обществом, за свои поступки, участие в политическом процессе. Следует отметить и деятельность СМИ по апелляции к моральным, чувственным компонентам сознания народных масс - патриотизму, приобщению каждого гражданина к свершениям нации, ее прошлого и настоящего.

   Власть  использует СМИ и для преодоления  политических кризисов, поскольку формирование общественного мнения в нужном направлении  в состоянии предотвратить прежде всего кризис веры.

   Субъектом морали выступает не только государственная, но и партийная власть. Партии - выступают  как организации, нацеленные на завоевание власти в государстве или участие  в ней. Они не могут не быть субъектом  моральных ценностей, поскольку основаны на признании политических, идеологических, общественных ценностях в целом. Партии отражают интересы крупных социальных групп, общественных классов. Место политической партии весьма своеобразно - между государством и обществом. Политические партии не могут в связи с этим, не консолидировать и не выражать интересов гражданского общества, делать их государственными. Сами функции политической партии предусматривают не только идеологическую, политическую, но моральную консолидацию своих членов. Без этого невозможно воздействовать на государственную власть, ее использование для достижения цели; формирование общественного мнения; политическое и моральное воспитание всего общества или его части. Внутреннее строение партий, как правило, носят характер отношений основанных и на нравственных основах. В случае их отсутствия члены партии выходят из нее. Недаром одним из признаков политической партии является добровольное вступление и выход из нее.

   Важность  политических партий в политическом процессе, в делах гражданского общества обусловило появление специальных нормативных актов, отражающих деятельность и роль партий. Если обобщить соответствующие положения законодательства ряда стран, то можно определить следующие права партий как субъектов власти - политические права и свободы: право участвовать, принимать участие в формировании и деятельности органов государственной власти; свобода распространения своей политической доктрины; информация о своей деятельности, организации различных массовых мероприятий, доступа к государственным средствам массовой информации, учреждать свои средства коммуникаций, создавать различные коалиции и блоки (избирательные, парламентские, правительственные), устанавливать различные международные связи с другими партиями и объединениями международного характера. 
 
 
 
 
 

   2.2 Власть как объект морали 

   Моральность здесь выступает как комплекс правил , норм, способствующих организации общественной жизни. Власть как объект морали означает моральную, нравственную ее оценку со стороны широких народных масс. Однако понятие "широких народных масс" достаточно абстрактно, расплывчато. Точнее, видимо, его конкретизировать понятием гражданского общества. Оно отличается развитыми не только экономическими, политическими, культурными отношениями между его членами, независимое от государства, но и взаимодействующее с ним. В то же время гражданское общество объединяет граждан, которым присущ и высокий моральный статус.