Принципы этики прав человека

2.9. ПРИНЦИПЫ  ЭТИКИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

 С понятием "права и свободы человека" связано качественное изменение европейской нравственной культуры в эпоху Нового времени, суть которого хорошо передала французская Декларация прав человека и гражданина 1789 г. В этой декларации провозглашалось: "…лишь невежество, забвение прав человека и пренебрежение к ним являются единственными причинами общественных бедствий и пороков… Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах… Свобода состоит в возможности делать все, что не приносит вреда другому. Осуществление естественных прав каждого человека встречает лишь те границы, которые обеспечивают прочим членам общества пользование теми же самыми правами. Границы эти могут быть определены только законом"1. Впервые в истории нравственности было провозглашено, что только права и свободы другого человека, а не отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии определяют для человека границы того, что он должен и чего не должен делать.

 Суть  концепции прав и свобод человека, рассмотренной в качестве особой  этико-нормативной программы, состоит  в следующем. Каждый человек  вправе стремиться к счастью  на том пути, который представляется  ему наилучшим, если он этим  самым не наносит ущерба свободе  других стремиться к подобной  же цели. Никто не должен заставлять  другого индивида быть счастливым  так, как он представляет себе  счастье и благополучие человеческой  жизни. Отношение к людям, основанное  на принципе благоволения, отношение  патерналистское, сколь бы высоко гуманными мотивами оно ни было пронизано, является проявлением произвола и деспотизма. Нравственный долг человека состоит в том, чтобы активно и ответственно, предельно самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая при этом права и свободы других лиц.

 Этика  прав человека дает свой особый  и вполне законченный ответ  на вопрос о том, как преодолеть  саморазорванность человеческого  бытия, конфликт между нравственными обязанностями и счастьем. Предполагается, что эта саморазорванность и конфликт не фатальны, а возникают лишь в тот момент, когда человек в своем стремлении к счастью не считается с таким же стремлением других людей, нарушает их права и свободы.

 Этика  прав человека исходит из того, что все люди равны от природы и все они обладают некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат право на жизнь, достоинство, неприкосновенность личности, свобода совести, мнений, убеждений, стремление к счастью, автономия личной жизни, собственность и др. Поскольку все люди равны в правах, постольку они наделены и равными обязанностями. Так, всеобщему и равному для всех праву на жизнь соответствует обязанность, известная еще с библейских времен, - "не убий". Право на собственность понимается как порядок, при котором никто не может быть лишен произвольно собственности или каким-нибудь иным образом обездолен. Этот порядок охраняется законом и в своем обязующем начале обращен к каждому члену общества как заповедь "не укради".

 Этико-нормативное  содержание прав и свобод человека  находится в русле общечеловеческих  требований морали. И в то же  время этика прав человека, как  она формируется в Новое время,  уникальна по тем внутренним  принципам, которые она в себе  несет. Этими принципами являются: принцип равного суверенитета (равной  свободы) людей, принцип самоопределения  личности, принцип ненасилия, неприкосновенности  частной собственности, невмешательства  в частную жизнь, разрешения  противоречий между людьми мирными  средствами, принцип сотрудничества  и добросовестного исполнения  взятых на себя обязательств.

 Конечно,  все эти принципы появились  на свет, были сформулированы  не в одночасье. Потребовалась  огромная интеллектуальная работа  не одного поколения и эпохи  античности, и средневековья, чтобы  уже в Новое время в соблюдении  прав, уважении чужой свободы  и суверенитета, беспрекословном исполнении взятых на себя по договору обязательств, мирном разрешении споров стали видеть безусловные, как бы надвременные требования естественной справедливости.

 Именно  эти принципы этика Нового  времени стала рассматривать  как руководящие правила поведения  людей в цивилизованном обществе. Именно эти принципы систематически  развертываются философией XVII-XVIII вв. в работах Гоббса, Локка, Монтескье, Руссо, Вольтера и др. в гуманистическую педагогику, теоретическое правопонимание и цивилизованную политологию. В Новое время принципы этики прав человека провозглашаются высшими нравственными нормами, имеют обязательный характер для всех людей и, что особенно важно, закрепляются конституционно.

 От  принципов этики прав человека  в Новое время начинают отличать  содержательные установки нравственного  сознания людей - субъективные  представления индивидов о добре  и зле, смысле жизни, справедливости  и т.д. Принцип свободы совести  и вероисповедания как раз  и исходит из того, что каждый  индивид вправе жить согласно  тем субъективным нравственным  и религиозным представлениям  и идеалам, которые он считает  наилучшими, если только он не  наносит ущерба свободе совести  и вероисповедания других людей.  Поэтому только нормы этики  прав человека, в частности нравственной  и религиозной терпимости, наделяются  свойством объективности и всеобщности,  рассматриваются как отражение  объективного, естественного порядка  вещей (или безусловных определений  разума, или закономерностей общественного  развития), но в любом случае  не продуктом субъективных представлений  об этих процессах. 

 Соблюдение  принципов и норм этики прав  человека считается строго обязательным. Эти принципы торжественно декларируются  и закрепляются законодательно  в первоучредительных документах  первых раннебуржуазных государств, кодексах уголовного и гражданского  права, выступают в качестве  правомерной основы судебной  практики. Считается, например, что  отменить эти принципы можно, только отменив закономерности общественной жизни, права и свободы других лиц, что не под силу отдельным лицам или группе лиц.

 Нормы  и принципы этики прав человека  провозглашаются всеобщими и  универсальными и в том смысле, что их действие распространяется  даже на те области отношений между людьми, которые, казалось бы, лежат вне сферы действия этических норм, - политику, право, экономику, международные отношения.

Принцип суверенного равенства людей

 Поддержание  в обществе подлинно нравственных  отношений, по мнению идеологов  Просвещения, может быть обеспечено  лишь при полном уважении свободы  и равенства всех людей. Это  означает, что каждый человек  обязан уважать суверенитет и  нравственную автономию других  лиц, то есть их право на  свободу совести, право жить  сообразно собственным представлениям  о добре и зле в пределах, не нарушающих права и нравственную  автономию других лиц. Этот  принцип также обязывает людей  не только не нарушать права  других лиц, но и самостоятельно, активно и ответственно строить  свою собственную жизнь. Как  подчеркивал уже позднее Гегель, начиная с Нового времени принципы  этики права обязывают индивида "быть лицом и уважать других в качестве лиц"1. Считается, что свобода, суверенность, автономность человеческого существования без равенства оборачивается произволом, равенство без свободы и суверенности приводит к нивелировке, обезличиванию человеческой жизни.

 Суверенное  равенство людей составляет основу  нравственных отношений в демократическом  государстве, что в обобщенном  виде впервые было юридически  закреплено во французской Декларации  прав человека и гражданина 1789 г.: "Люди рождаются и остаются  свободными и равными в правах…"2 В Декларации независимости североамериканских штатов принцип суверенного равенства людей Томас Джефферсон выражает словами: "Мы считаем самоочевидной истиной, что все люди созданы равными, что они наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами, среди которых право на жизнь, свободу и стремление к счастью"3.

 Свое  философское разъяснение данный  принцип находит и в этических  доктринах Нового времени. Так,  И. Кант подчеркивает, что свобода,  равенство и самостоятельность  являются безусловными, априорными  принципами человеческого существования,  определяющими содержание категорического  императива: "Поступай так, чтобы  ты всегда относился к человечеству  и в своем лице, и в лице  всякого другого так же, как  к цели, и никогда не относился  бы к нему только как к  средству"1.

 Основное  нравственное назначение принципа  суверенного равенства - обеспечить  полноправное и равнодостойное  участие всех людей в общественной  жизни. Развивая эту мысль,  Дж. Локк, например, доказывает, что ни один человек, сколь бы скудным ни было его естественное достояние, его интеллектуальные и физические силы, его умение и статус, не может быть исключен из полноценной общественной жизни. Не может быть лишен права выбирать или быть выбранным, отторгнут от свободного обмена благами и услугами2. Этика прав человека признает каждого индивида равноправным членом общества независимо от социального и имущественного состояния, приверженности тем или иным политическим, религиозным и нравственным воззрениям.

 Принцип  суверенного равенства граждан  включает следующие нормативные  элементы:

 а)  люди равны и свободны;

 б)  каждый человек пользуется правами,  присущими полному суверенитету;

 в)  каждый человек обязан уважать  нравственный выбор других людей,  если хочет, чтобы уважали его  выбор; 

 г)  личная жизнь и нравственная  независимость граждан неприкосновенны;

 д)  каждый человек имеет право  свободно выбирать и следовать  тому образу жизни, который  он считает наилучшим, если  только он этим самым не  нарушает свободу других строить  свою жизнь подобным же образом;

 е)  каждый член общества обязан  выполнять полностью и добросовестно  свои обязательства и жить  в мире с другими людьми.

 К  числу элементов принципа суверенного  равенства этико-философская доктрина  Нового времени относит и право  каждого человека сотрудничать  и вступать на добровольной  основе в ассоциации и организации,  быть или не быть участником  двусторонних и многосторонних  договоров и соглашений, включая  конституционные, а также иметь  право на неучастие, право на  нейтралитет.

 Указание  на связь между принципом суверенного  равенства и уважением прав, присущих  суверенитету и нравственной  автономии личности, одновременно  конкретизирует и расширяет содержание  данного принципа, который лежит  в основе любого, как считается,  нравственного в своей основе  сотрудничества.

 При  этом равенство суверенитетов  людей не рассматривается в  Новое время как их фактическое  равенство. Как подчеркивает Локк, равенство суверенитетов вовсе  не имеет в виду природное  единообразие индивидов и не  содержит в себе запрос на  их непременное равенство в  будущем. Речь идет лишь о  равенстве возможностей в проявлении  людьми своей свободной активности.

 Конечно,  в Новое время имелись представления,  что нормальные нравственные, человеческие  отношения невозможны без ограничения  свободы личности. Этика прав  человека отвечает на это следующим  образом. Нравственный суверенитет  личности является неотъемлемым  свойством человеческих отношений.  Никакое лицо или группа лиц  не могут навязывать созданные ими нормы поведения другим людям. Поэтому включение человека в любую систему социальных норм и соглашений может осуществляться только на основе добровольности. Проблема состоит только в том, чтобы найти и утвердить такие государственно-правовые, организационно-инструментальные формы социальной жизни людей, которые могут адекватно воплощать принцип суверенного равенства людей.

 Так  возникает представление о том,  что государство и иные формы  социальной деятельности должны  создаваться на договорных началах,  дабы не умалять принципа суверенного  равенства людей. Передавая часть  своих полномочий другим людям  или государству добровольно,  человек ограничивает собственные  суверенитет и автономию, но  в рамках своего же суверенного права - права на заключение соглашений, на самообязывание.

 Следует  подчеркнуть, что принципы этики  прав человека взаимосвязаны и каждый принцип нужно рассматривать в сумме с другими. Так, существует прямая связь между принципом суверенного равенства людей и их обязанностью не вмешиваться в частную жизнь других лиц.

 Объективный  нравственный закон в принципе  не регулирует и не должен  регулировать вопросы личной  жизни человека. Поэтому злом, неправомерным  вмешательством должны считаться  любые меры, представляющие собой  попытку воспрепятствовать человеку  решать свои личные проблемы  самостоятельно. Конечно, понятие  частной жизни, внутренней компетенции  человека вызывало в Новое  время бурные споры, острую  социально-политическую и этическую  полемику. В этике прав человека, несмотря на признание суверенности  человеческого существования, тем  не менее признается, что люди не могут произвольно относить к своей частной жизни, внутренней компетенции любые вопросы. Социальные обязательства людей, в том числе и их обязательства по тем или иным соглашениям, начиная с конституционно-политических и кончая соглашениями межличностными, объявляются тем критерием, который позволяет правильно подходить к решению этого сложного вопроса. В частности, не подвергается сомнению положение, что понятие частной, суверенной жизни человека уже границ его личного существования.