Основные проблемы теории морали

    Видимое бескорыстие морального поведения обусловлено тем, что мораль решает непрагматические задачи. Она, собственно, ставит задачи бесконечного совершенствования человека. Ведь это тоже необходимо: искать цели, не связанные с конкретикой сегодняшнего дня. Антиномия практической целесообразности и незаинтересованности морального мотива разрешается так, что польза от морали заключается в создании нового, нематериального, небиологического, чисто человеческого стимула в жизни.

    Четвёртое недоумение - появляется при размышлении о нравственном воспитании. Воспитывают и родители, и другие люди, и общество в целом. Постепенно ребёнок впитывает некоторые стандарты поведения, следуя общественному мнению среды, которая "лепит" его по своему образу и подобию. Это мнение иногда становится догматическим, удушающим всякое живое движение души. Недаром мораль очень многими воспринимается как клетка, как ханжеские цели для личности. Неизменный литературный сюжет складывается из того, что герой борется с косными взглядами общества, отстаивая своё право на иную, личную нравственность. Его сознание отрицает существующее, приподымая над повседневностью и групповыми интересами. Что же сообщает его личной позиции такую привлекательность?

    Не  потому ли мы им восхищаемся, что, поступая нестандартно, он поступает так, как и надо действовать настоящему человеку. Последний принимает во внимание жизнь предельно широкого круга людей, а потому может преодолеть натиск ближайших социальных слоев. Его поступки таковы, что могут стать образцом, даже если бы все человечество требовательно взирало на  него в этот момент. В морали мы ведём себя не как частные лица, а как представители всего разумного мира. Значит, в морали я соединяюсь с другими людьми, признаю их (а они – меня) равными себе, достойными уважения, независимо не только от пола, возраста и расы, но и от богатства, ума и психического склада. Вот и оказывается, что нравственное поведение только по видимости противостоит общественной среде. На деле оно служит единению с людьми, единению души и разума, утверждает нравственную общность человечества. И здесь опять - таки видно, что любые групповые нормы поведения отступают перед универсальным единством человеческого рода.

    Пятая антиномия - обнаруживается тогда, когда мы решаем вопрос о детерминации в морали, то есть о причине нравственных действий. С одной стороны, мораль является причиной. Она заинтересовывает человека внешним признанием, одобрением общественного мнения. Но любое выяснение «причин» нравственного поступка недостаточно, ведь тогда можно было бы дергать за эти причины, как за ниточки, и добиваться нужного поведения. На деле же в морали человек способен поступать вопреки обстоятельством, логики, общественному мнению, своим привычкам, вопреки любой причине, т. е. совершено свободно. Это свобода, известная автономия личности – величайшее достоинство  морали. Благодаря нему можно преодолевать не только неблагоприятные обстоятельство, но и другие нравы, а также собственную психическую природу.

    Получается, что нравственное поведение вообще не имеет видимых причин и ничем  не определено. В этом мире нас все  подталкивает ко злу, а к добру ничто не побуждает, кроме самой свободы. Свобода – это не просто противостояние внешней причине, она сама и есть подлинная причина нравственных поступков. Свобода составляет как бы нравственную обязанность человека. Она не подарок, а скорее бремя, которое надо нести, если хочешь быть человеком. Но иго свободы – благо, и бремя ее легко, когда живешь моральным духом. Стара, как мир, истина, что только тот, кто добр, - свободен: от корысти, от страха, от условностей, от догм. По свободной воле я делаю добро, которое воплощается в жизнь, моим усилием утверждается как закон этой жизни, как главная причина событий моей судьбы.

    Свободная причинность – наиболее сложное, удивительное свойство морали.

    Итак, сквозь поверхность моральных явлений  проступает подлинная сущность морали, из игры противоположностей складываются ее уникальные свойства:

    безличность нравственного закона;

    всеобщий  характер и универсальность нравственного  требования;

    незаинтересованность  морального мотива, непрагматичность моральной цели;

    нравственное  равенство и нравственное единство человеческого рода;

    свободная причинность;

    3. Структура морали

    Явления, которой мы относим к нравственным, крайне разнородным, это поступки и  поведение как отдельных людей, так и их групп; нравственные отношение между людьми; нравственные человека ко всему окружающему; психологические свойство индивидов, их «моральный характер»; нравственные мотивы, побуждение, воля; ценности; правила и требования к поведению – нормы; понятия чести, достоинство, долга и т. д. Список можно продолжить. Из чего только ни «сделана» мораль! И все это не просто различные компоненты, но явления разного порядка, потому систематизировать их сложно. Структура морали многоярусна и многопланова, охватить ее одновременно невозможно. Представим лишь некоторые ее варианты.

    Сам способ освещения морали определяет видимую ее структуру. Различные подходы раскрывают различные ее стороны:

    а) биологический – изучает предпосылки  нравственности на уровне отдельного организма и на уровне популяции;

    б) психологический – рассматривает  психологические механизмы, обеспечивающие исполнение нравственных норм;

    в) социологический – выясняет общественные условия, которых складываются нравы, и роль морали для поддерживания  устойчивости общества;

    г) нормативный – формулирует мораль как систему обязанностей, предписаний, идеалов;

    д) личностный – видит те же идеальные представления в личностном преломлении, в качестве факта индивидуального сознания;

    е) философский – представляет мораль как особый мир, мир смысла жизни  и назначения человека.

    Эти шесть аспектов можно представить цветами граней кубика Рубика. Такого кубика, который принципиально невозможно собрать, т.е. добиться одноцветных граней, однопланового видения. Рассматривая мораль с одной стороны, приходится учитывать и другие. Так что такое структурирование весьма условно.

    Очень простой вариант структуры морали был намечен еще в древности. Ведь нравственность – это, с одной стороны, понятия, убеждения, намерения, а с другой – поступки, практические действия. Соединение же слова и дела составляет суть нравственного отношения к действительности и нравственных отношений между людьми. Итого, элементов три: сознание, деятельность и отношения, связывающие их.

    Наконец, интерес представляет структуру  морали с точки зрения степени сложности регулятивного воздействия, оказываемого теми или иными нравственными представлениями. Простейшая форма нравственных утверждений – это норма: «не убий», «не укради», «делай то-то». Норма определяет поведения в некоторых типичных ситуациях, повторяющихся тысячелетиями. Способы их решения сообщается нам с детства, обычно мы пользуемся ими легко и не задумываясь. И только нарушение нормы привлекает внимание как вопиющее безобразие.

    Кроме внешнего соблюдения правил мораль должна проникать в душу человека, он должен приобрести нравственные качества: благоразумие, щедрость, доброжелательность и прочее. Древнегреческие мудрецы выделяли четыре основных добродетели человека: мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Каждое из качеств проявляется многообразно, в самых разных поступках. Оценивая человека, мы чаще всего и перечисляем эти качества. Но ясно, что каждый из людей не являются воплощением всех совершенств, а одно достоинство может не искупить кучи недостатков. Мало иметь отдельные положительные черты, они должны дополнять друг друга образуя общую линию поведения. Обычно человек определяет ее для себя формулируя некоторые нравственные принципы. Такие, например, как коллективизм или индивидуализм, эгоизм или альтруизм. Выбирая принципы, мы выбираем моральную ориентацию в целом. Это принципиальный выбор, от которого зависят частные правила, нормы и качества. Верность избранной моральной системы (принципиальность) издавна считалась достоинством личности. Она означала, что любой жизненной ситуации человек не сойдет с нравственного пути. Однако принцип абстрактен; раз намеченная линия поведения иногда начинает утверждаться как единственно правильная. Потому свои принципы надо постоянно проверять на гуманность, сверять их с идеалами. Идеал – это конечная цель, к которой направлено нравственное развитие, это либо образ нравственно совершенной личности, либо более абстрактное обозначение всего «морально высшего».

    Воплотим  ли идеалы в действительности? Ведь, приближаясь к нему, мы видим, что по-прежнему далеки от совершенства. Однако не следует отчаиваться: идеал – это не эталон, с которым надо совпадать, а обобщенный образ. Идеал вдохновляет наши действия, показывая в сегодняшнем дне, в нашей сегодняшней душе то, какими должны они быть. Совершенствуясь, мы совершенствуем и свои идеалы, прокладывая к ним свой собственный путь. Так идеал развивает человека. Мой идеал – это моя тенденция нравственного развития, сокровенная «лучшая часть» моей собственной души. Потеря же идеала или смена его оказывается тяжелейшим испытанием, ибо это означает утрату нравственной  перспективы.

    По  отношению ко всем этим уровням морального сознания верховным регулятором служат понятия о высших ценностях морали как таковой.  К ним обычно относят свободу,  смысл жизни и счастье. Ценностные понятия составляют основу нашей моральной ориентации, они очаровывают сознание, пронизывают его сверху донизу.  Это столь важный элемент морали, что ему будет посвящена отдельная, четвертая глава.

    Итак, компоненты морали связываются между  собой прихотливыми способами. В  зависимости от выполняемых нравственных задач они складываются во все новые структуры. Мораль является нашим глазам не неподвижным предметом, а функциональным образованием. Мораль рождена движением общества и личности, потому именно в своих  функциях она раскрывается по-настоящему.

    4. Функции морали

    Роли морали в жизни общества и отдельной личности многочисленны.  Трудно объяснить, почему существует нравственность, зато ясно, для чего она существует.  Если для прочих земных тварей  образ жизни и судьба предписаны от природы, то человек – существо историческое – составляет свою судьбу сам. Для него нет раз и навсегда написанного закона. Что есть человек, никогда не может быть решено окончательно, ибо ни история, ни ваша личная судьба еще не завершены. Каждый час мы становимся другими, совершенствуемся  по программе, которой еще нет, которую мы сами себе пишем.  Дело не в том, чтобы придумать модель будущего и решить, как мы собираемся жить. Гораздо важнее решить, каким будем мы сами, что будет считаться человечным и подобающим человеку. Каковы будут не только наши права, но и обязанности? Кем мы должны стать, чтобы в полной мере называться людьми? Человек всегда на пути этого поиска, такой истинно человеческий путь и есть мораль.  Суждение мудрецов о том, что человечество движется в направлении добра – это не иллюзия или благое пожелание, это сущность морали.  Коль скоро она есть, мы движемся по ней неотвратимо. В поле этого стремления и реализуются функции морали.

    4.1. Гуманизирующая. Как уже описано, мораль «приподымает» нас над собственной сегодняшней ограниченностью, создает ориентир человечности. Мораль  считает каждого из нас достойным лучшей жизни.     В морали мы можем преодолеть свою несовершенную человеческую природу: добрым может быть и калека, а природная вспыльчивость никого не избавляет от обязанности вести себя прилично: любую «природу» мораль очеловечивает. В моральных достижениях не отказано никому. При общении со слаборазвитыми племенами мораль не ставит непреодолимой преграды: вы, мол, не люди. Напротив, она в любом пытается «разглядеть» человеческие черты. Если мир, космос сами по себе ни добры, ни злы, то мораль и на них стремится распространить понятие добра, сделать мир добрым для человека, соразмерным человеку, уютным для осмысленного проживания.

    4.2. Ценностно-ориентирующая. Моральная регуляция состоит в том, что личность самостоятельно ориентируется по нравственным ценностям – как путник по звездам. Мораль содержит жизненно важные для человека ориентиры. И пусть они далеки, пусть они не носят непосредственного практического значения, они необходимы для того, чтобы жизнь наша была человеческой, а не только биологической. Это представления о смысле жизни, о предназначении человека, о ценности всего человеческого, гуманного. Мы не думаем об этом ежедневно, и только тогда ценности нашей жизни постигает кризис, чувствуем дискомфорт, вновь и вновь задаемся вопросам: зачем живем? Таким образом, задача морали – придавать повседневности нашего бытия высший смысл, создавая его идеальную перспективу.

    4.3. Познавательная. Моральное сознание видит мир через особую призму и фиксирует это видение в понятиях добра и зла, долга и ответственности. Это не объективно научное исследование мира как он есть, это постижение не устройства, а смысла явлений. Для человека такое знание ни чуть не менее важно. Главная его особенность – человекомерность. А если суть человека – в поиске своего пути в мире, то «нашего» мира еще нет, он еще должен появится благодаря нашим усилиям. Потому на нас ложится ответственность за себя и за других. И так, мораль дает возможность постижения человеческой судьбы, но не в качестве закона, а в качестве регулятивной идеи, ориентируясь по которой, можно построить свою жизнь. Это – сверхзадача, это знание того, что с объективной точки зрения знать нельзя. Ведь жизнь ещё не завершена, а мы умудряемся судить о ней, не имея полной и точной информации. Достоверность наших суждений в морали обеспечена, как не странно, их необъективностью. Чтобы понять нравственный смысл происходящего, надо изначально нравственно к нему отнестись; чтобы познать нравственную сущность человека, надо его любить. Заинтересованный взгляд на мир и людей даёт возможность оценить их перспективы, получить целостное представление о смысле их и своей жизни.