Мода как социальный феномен

Первые теории моды, которые пытались объяснить суть этого явления и причины его возникновения возникли в конце XVIII в. Первоначально моду относили исключительно к эстетической сфере, считая, что она представляет собой изменения эстетического вкуса и проявление художественного стиля, а смену мод объясняли старением канонов и идеалов. Такой позиции придерживались и некоторые ученые XX столетия. Мода рассматривалась и как особый вид художественной деятельности, в этом контексте ее создателями считали модельеров.

К эстетическому близок культурно-исторический подход, когда мода трактуется как один из способов распространения и функционирования феноменов культуры стиля, вкуса и так далее). Под модой понимается также совокупность культурных форм и определенных социальных и исторических условий. Смена направлений в моде связана с изменениями в культуре, экономике, образе жизни, социальными потрясениями. Такой подход к изучению моды был особенно характерен для историков искусства и костюма.

Однако подобные теории вызывали и критику за подмену анализа моды описанием конкретных форм культуры, где она появляется, например костюм (при этом смешиваются понятия функции костюма и моды). Несомненно, мода удовлетворяет эстетическую потребность человека, но это не основная ее функция. Поиски причин изменения моды привели к исследованию ее с социальной точки зрения.

Антропологические теории ищут причины возникновения и изменения моды в особенностях психологии индивидуума. С этой точки зрения мода является результатом врожденного стремления к обновлению и удовлетворяет психологическую потребность человека в новизне, выступая как особый способ эмоциональной разрядки. Так, психолог Л.В. Петров считал, что смысл существования моды - периодическое радикальное (раз в 6-8 лет) изменение, встряска, с помощью которой человек освежает свои ощущения.

 Психоаналитические теории  связывают моду с подсознательными  процессами. Основной причиной ее  возникновения они считают комплекс  неполноценности: модные изменения  позволяют компенсировать отсутствие престижа и создают иллюзию перемен в жизни человека. Этот подход получил развитие в работах американского социолога Дж.К. Гэлбрейт. Автор указывает, что обладание модными стандартами и образцами связано с определенной психической реакцией. В этом контексте следование моде может быть формальным, активным или отсутствовать - определяющим условием эффективности регулирования является потенциальная возможность индивида к психической восприимчивости, изменчивости. Кроме этого, мода выражает сексуальные потребности человека, служит важным элементом как социального, так и сексуального совершенствования.

Эротическая интерпретация моды привела к появлению теории движения эрогенных зон, которая объясняет изменения в одежде с данной точки зрения.

Экономический подход (важное место занимают работы В.Зомбарта) к изучению моды трактует ее как эффективное средство расширения сбыта и форму  рекламы товаров, выявляет связи моды с экономическим развитием. В.Зомбарт рассматривал моду как явление, порожденное капитализмом, служащее интересам частного предпринимательства и вызывающее в обществе искусственные потребности. Мода формирует запросы массового потребителя, заставляя покупателей приобретать вещи сверх их реальных потребностей. Механизмы рыночной экономики включают и планируемое устаревание вещей.

Социально-психологический подход рассматривает моду как один из механизмов общения, связывая смену мод с психологией поведения социальных групп. Среди выдающихся социологов, отводивших изучению моды важное место в своих работах, можно назвать П.Тарда, Г.Спенсера, Г.Зиммеля, Т.Веблена, Г.Блумера, М.Вебера, П.Бурдье[1;273] [3;266] .

 Подтверждением актуальности  изучения моды в социологии  может служить тот факт, что  уже в XIX веке, с момента зарождения  социологии; мода стала предметом исследовательского интереса. Г.Спенсер еще на первых этапах развития социологической науки на основе анализа большого этнографического и историко-культурного материала выделил два вида подражательных действий:

1) мотивируемые желанием выразить уважение лицам с более высоким статусом;

2) стимулируемые стремлением подчеркнуть  свое равенство с ними. Последний  мотив лежит в основе возникновения; моды. Мода - это прежде  
всего новые образцы поведения, применяемые престижными слоями для того, чтобы выделиться из общества, и перенимаемые другими членами общества с тем, чтобы выглядеть как представители преуспевающих, престижных слоев. Последователь Спенсера американский социолог Самнер в книге «Народные обычаи» подчеркивал нормативный и принудительный характер моды.

Французский социолог Г.Тард считал моду наряду с обычаем основным видом подражания. Если обычай - это подражание предкам, ограниченное рамками своего сообщества, то мода - подражание современникам, носящее «экстерриториальный» характер.

 Пока существует социальное  неравенство, не может быть единой  моды. На это обратил внимание Г. Зиммель, внесший особый вклад в теоретико-социологическое осмысление феномена моды. Подчеркивая роль престижных слоев в формировании моды, он вместе с тем углубил понимание механизма ее развития. Г. Зиммель предложил так называемую элитарную теорию возникновения, моды, или концепцию эффекта просачивания: Исследователь утверждал, что мода существует только в обществах с классовой бессословной структурой, с которой она тесно связана.

Эти идеи были дополнены американским социологом экономистом Т.Вебленом в работе «Теории праздного класса». Автор осуществил анализ роли престижа, демонстративное и «показного потребления» в функционировании- моды. Мода, вкусы следуют денежным канонам. Модно, престижно иметь дорогие вещи. «...Вкусы средних и низших слоев; все еще требуют вдобавок к эстетической красоте, красоты денежной», - подчеркивал Т.Веблен[1;147].

Осуществлялись попытки психоаналитического и структуралистского объяснения феномена моды. Изучались многообразные связи моды с социальной стратификацией, особенности ее распространения.

В продолжение и развитие этих идей в работах американского социолога Г.Блумера мода рассматривается как средство внедрения новых социокультурных форм и адаптации к ним в изменяющемся мире.

Для понимания социальной природы и сущности феномена моды важны отдельные суждения и оценки, встречающиеся в работах классиков марксизма-ленинизма. Анализ встречающихся в этих работах суждений позволяет заключить, что авторы не сводили моду только к культурным процессам в области одежды. У К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина встречаются высказывания о моде, не только на вещи в области быта, но о моде на ту или иную науку, на определенные теории, идеи, политические ценности и другое.

Помимо сугубо теоретических работ проводились и эмпирические исследования в области моды. К классике социологии можно отнести проведенное выдающимися культурантропологами А.Кребером и Дж. Ричардсоном. Историко-статистическое исследование изменений параметров женской одежды за три столетия с целью обнаружения зависимости этих изменений от динамики социальной жизни.

Каждая из классических концепций отразила социальную сущность моды такой, какой она была в определенную историческую эпоху. Современная же мода представляет собой специфический феномен, поскольку предстает в качестве индустрии. Мода как индустрия - это организованное на принципах рациональности специализированное производство современных и оригинальных моделей. Существенным становится понимание того, что производится скорее не собственно модель, а модность - современность и оригинальность. Они выражают, соответственно, стремление к непохожести, индивидуальности, с одной стороны, и следование общему для всех «духу времени», с другой.

Значительна культурно-воспитательная роль моды. Мода служит одним из средств приобщения индивида к социальному и культурному опыту. Этот подход раскрывается в работах Т.В.Козловой, В.И.Казариновой, Н.Т. Савельевой, И.А. Андреевой, А.И. Бастрыкина, Э.В.Ширяева, Р.Б.Фишмана. Мода рассматривается с позиции специфического проявления ценностного отношения человека к миру, а также как сфера художественной деятельности людей. Особенно выделяется роль моды в эстетическом воспитании личности. Следование моде, как правило, способствует эстетически позитивной организации человеком своего внешнего облика. Моду в этом смысле можно отнести к факторам, приобщающим индивидов к эстетической деятельности, влияющим на возвышение их вкусов.

Анализ моды в политическом аспекте (Т.А.Есина, О.А.Феофанов) основывается на выяснении ее роли в утверждении и распространении идеологии того или иного класса, на популяризации определенных идейно-политических событий. В моде зачастую находят свое выражение те или иные интересы социальных групп. В ней: могут материализоваться как настроения общественного протеста, неприятия существующих реалий, так и чувства лояльности, поддержки; как идеи национального возрождения, так и национального превосходства[5;46].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Современная мода - полифункциональный феномен, который может быть использован обществом в различных направлениях. В соответствии с тем, какой из аспектов берется в качестве обусловливающего явления моды, сегодня можно выявить следующие относительно самостоятельные направления.

Феномен моды проявляется почти во всех областях социальной жизни. Аргумент к моде является частным случаем аргумента к вкусу и находит приложение не только в повседневной жизни и искусстве, но даже в науке. Мода как социальное явление может пониматься как средство для создания социальных границ между людьми или социальными группами, а также суммы социальных признаков отношения «свой - чужой» [16].

Мода – это то, что пользуется большой популярностью и признанием большинства. Следовать моде – это значит уловить ее основное направление, новые силуэты, линии и пропорции, характерные цветовые сочетания, принципы отделки, варианты конструкций в пределах модного силуэта.

Важная черта моды – сменяемость. Мода – это и новизна, и подражание, и индивидуальность.

Моду исследовали и как психологический феномен, изучая причины ее возникновения и изменения с точки зрения индивидуальной психологии. Мода удовлетворяет важные потребности человека в качестве механизма, разрешающего конфликт между социальным конформизмом и индивидуальной свободой[17].

Статусность, престижность, знаковость социальных отношений передается модой. Мода – способ социальной идентификации. Т.к. мода стала теперь характером, верой, знанием, то это позволяет использовать её в целях работы с сознанием человека.

В современных условиях мода становится одним из социальных регуляторов общественного поведения широких слоев населения. Наступивший XXI век характеризуется кардинальными изменениями научно-технического и технологического характера, которые оказывают существенное влияние на социокультурные условия жизни современного человека. Становится очевидным, что изменение социальной реальности невозможно путем привычных материально-вещественных, технических преобразований, оно требует существенных изменений' в самом человеке: трансформирования базовых социальных качеств личности, способствующих экономической; культурной, социальной и психологической адаптации человека к новым условиям социального бытия.

Мода является фактором, требующим очень серьезного отношения в цивилизованном обществе, так как имеет прямое влияние на экономическое и социальное развитие общества. Феномен моды не может быть отнесен к одной категории определений (социальной, экономической; психологической), вследствие того, что является сложным, неоднозначным явлением.

Мода относится к той категории явлений, которые подчас считают возникающими на основе случайных пересечений, не управляемых никакими рациональными факторами. Для доказательства обратного в исследовании причин изменения моды применяется ретроспективная проекция этого феномена, нашедшего отражение в призме исторического развития общества. Если моду рассматривать на относительно большом отрезке времени, тогда ее изменения представляются регулярными; на протяжении же короткого периода изменения моды представляются стохастичными.  
Изучение закономерностей изменения моды; в течение длительного периода ее существования, дает возможность ее прогнозирования. Прогнозирование моды необходимо не только для наблюдения за развитием ее главных тенденций, но и за реакцией на нее различных категорий населения[18]

Таким образом, можно сделать вывод, что понимать моду очень сложно, я бы даже сказала мода, подобна науке, её сложно изучить. Мода имеет тенденцию к быстрому изменению.  Явление это живое, постоянно меняющееся, и разбираться в нем каждый раз приходится заново.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

 

1. Веблен Т. Теория праздного класса М., 1984 - 452с.

2. Гофман А.Б. Мода и люди или новая теория моды и модного поведения. М.: Издательский сервис, 2004 – 388с.

3. Зиммель Г. Мода  М.: Юристъ, 1996. - 452с.

5. Килошенко М.И. Психология моды. СПб., 2001, 286 с.

6. Подольская О.Б. Интерпретация моды как формы социального поведения Шахты: ЮРГУЭС, 2005. 178 с.

7. Подольская О.Б. Теоретические подходы к определению понятия «мода» в социологии М.:ЮНИТИ 2004, 211 с.

8. Ермилова В.В., Ермилова Д.Ю., моделирование и художественное оформление одежды. М.: Академия, 2006, 432 с.

9. Килошенко М.И. Психология моды  СПб.: СПГУТД, 2004. 487 с.

10. Петров Л.В. Мода как общественное явление. Л., 2003. 290 с.

11. Топалов М.И. Социальные аспекты моды: мода и цивилизация. М.: Просвещение, 2001. 365 с.

12. Ятина Л.И. Мода глазами социолога: результаты эмпирического исследования // Журнал социологии и социальной антропологии, 2004. Т. 1, № 2.