Хищные, агрессивные  натуры рассматривают совесть как  помеху, внутреннее препятствие, собственную  слабость. Они не возражают против того, чтобы совесть была у других. Жулику трудно обвести такого же жулика, как он сам, а обмануть честного, совестливого человека ничего не стоит.

     Совесть, сконцентрировав  в себе высокие нравственные качества, сама может быть квалифицирована  как добро. Совесть конкретного человека во многом зависит от его индивидуальных качеств, способностей, степени и уровня развития его интеллекта. В совести отражаются условия жизни и принадлежность человека к определенной социальной группе, поэтому она не всегда и не у всех соответствует ее истинному содержанию.

     Совесть человека нельзя отделить от его представлений о  чести и достоинстве. Категории  «честь» (отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны других) и «достоинство» (отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, в котором признается ценность личности) обозначают моральное явление, существующее в форме морального чувства и морального качества, а также как комплекс определенных требований, предъявляемых общественной моралью к личности.

     Подлинное достоинство  личности связано с ее общественной значимостью и полезностью, с  тем, насколько в деятельности и  отношениях человека реализуются конкретные принципы и требования добра. Нельзя говорить о чести и достоинстве  вне его конкретных связей и отношений с обществом, коллективом, другими людьми.

     Достоинство личности должно быть правильно оценено как  обществом, так и самим человеком. Переоценка собственной значимости обычно порождает тщеславие, погоню за внешними почестями, злоупотребление  властью, высокомерие. Уважающий свое достоинство человек прежде всего уважает достоинство других людей и только через это уважение постигает собственную значимость.

     Чувство чести формируется  в человеке по мере того, как он соотносит  себя с той социальной группой людей, членом которой он является. Честь коллектива, социальной группы, класса трансформируется в личную или профессиональную честь. Профессиональная честь выступает как единство сознания общественной значимости профессии, любви к ней и профессиональной гордости, побуждающих к творчеству, мастерству. Профессиональная честь требует добросовестного и ответственного отношения к исполнению профессиональных обязанностей, предполагает предъявление повышенных требований к себе.

     Стремление к добру  отождествляется в моральном сознании со счастьем. Человек счастлив, когда он правильно осознает смысл своей жизни. Самый счастливый человек тот, кто принес счастье наибольшему числу людей. Если человек видит смысл своей жизни в том, чтобы нести людям добро, он обретает подлинно нравственное существование, совесть его чиста, и он счастлив.

     Во все времена  равнодушие и сознательное самоустранение от активной борьбы со злом приводит к  тому, что зло становится более  обширным, самоуверенным и сильным, и для счастья нормального человека остается все меньше и меньше оснований. Вот почему счастье бывает наиболее сильным, когда оно приобретается в борьбе со злом, преодолении трудностей и невзгод. Ощущение счастья присуще обывателю и мещанину, чьи интересы обычно не идут дальше материальных благ, богатства. Но подлинное счастье как воплощение добра испытывает только человек, живущий активной, деятельной жизнью, вдохновляемый высокими идеалами и целями жизни.

    Заключение

     В заключение данной работы хочется сказать  следующее. Этика - философская наука, объектом изучения которой является мораль.

     Слово «мораль» означает в современном языке примерно то же самое, что и нравственность. Поэтому большинство специалистов не проводят строгого разграничения между моралью и нравственностью и считает эти слова синонимами.

     Следует сказать, что и слово «этика» первоначально означало то же, что и «мораль», и «нравственность». До сих пор говорят об этике поведения имея в виду главным образом моральные нормы и нравственные отношения, которые сложились в той или иной сфере общественной жизни. И все же слово «этика» в настоящее время чаще используется для обозначения науки о морали.

     Этика выясняет место морали в системе  общественных отношений, анализирует  ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему. Как философская наука этика возникает на том этапе развития человеческого общества, когда происходит отдаление духовно-практической деятельности и материально-практической. Вначале она означала жизненную мудрость, практические знания относительно того, как надо себя вести. Древнейшей этической нормой поведения человека является «золотое правило» нравственности. Его наиболее распространенная формулировка гласит: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе» «Золотое правило» уже встречается в ранних письменных памятниках многих культур (В учении Конфуция, в древнеиндийском Махабрате, в Библии, в «Одиссее» Гомера и др.) и прочно входит в сознание последующих эпох. В русском языке оно предстает в виде пословицы «Чего в другом не любишь, того и сам не делай».

      Список литературы

1. Абеляр. Этика, или познай самого себя // Теологические  трактаты. М.: АО ИГ «Прогресс»; Гнозис, 1995.
2. Анисимов С.Ф. Этика как философская наука. М.: МГУ,1972.
3. Аристотель. Никомахова Этика // Соч. в 4 т. Т.4. М.: Мысль, 1984.
4. Витгеншнейн Л. Лекция по этике // Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 1989.
5. Гусейнов А.А. Этика // Этика: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001.
6. Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. М.: Наука,1974.
7. Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч. в 6 т. Т. 4 (1). М.: Мысль, 1965.
8. Мур Дж. Принципы этики М.: Прогресс, 1984.
9. Основы этических знаний / под ред. профессора М.Н. Росенко. М.: Изд. «Лань», 1998
10. Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч. в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1988.