Этика Будды

низкая, мужицкая, простонародная,

неарийская, бессмысленная.

Другая - это  склонность себя изнурять,

тяжкая, псарийская, бессмысленная.

Но ни к  той, ни к другой крайности не клонится

верная  срединная дорога,

и до конца  постигнута татхагатой;

видение дарующая, знание дарующая,

к умиротворению, к постижению, к пробуждению,

к успокоению ведет"

Третий путь не является комбинацией  первых двух. Это - не равнодействующая наслаждению и истязанию. Будда говорит не об умерении страстей. Страстям угодить невозможно. И как бы ни относиться к ним, ублажать ли их льстиво, подавлять ли беспощадно, или сочетать лесть с суровостью в разных пропорциях, они не изменят своей темной иррациональной природы. Будда, как он считает, переводит деятельность на новую основу, когда лишается смысла то или иное отношение к страстям, когда страсти вообще исчезают в качестве предмета, через отношение к которым человек определяет свою нравственную идентичность. Он поднялся выше страстей, вырвался из тех пределов, где страсти, что то решают. А так как страсти в качестве наслаждений и страданий являются субъективным выражением жизни в ее позитивном и негативном проявлениях, то подняться над ними означает вырваться из цепи рождений и смертей. Верная срединная дорога Будды уводит из страны страстей. Если от сухопутного образа перейти к морскому, то можно сказать, что это - своего рода волшебный корабль, на котором можно переплыть через океан сансары. 

Четыре  благородные истинны.

В основе жизенеучения Будды лежат четыре благородные  истины, открывшиеся ему в знаменитую ночь просветления под смоковницей. Вот они: есть страдание; есть причина  страдания; есть прекращение страдания - нирвана; есть путь, ведущий к прекращению  страдания.

Они говорят о том, что  надо знать и что надо делать, чтобы стать благородным, нравственно  чистым. Они содержат закон нравственной жизни, ведут к тому состоянию  блаженства, которое составляет желание  всех желаний.

Первая благородная  мысль - о страдании. Рождение, болезнь, смерть, разлука с милым, не иметь, чего хочется, словом, сама жизнь в ее многообразных проявлениях и опосредованиях есть страдание. Будда снимает привычное различие между наслаждением и страданием. Все есть страдание, в том числе и то, что считается наслаждением. Он отвергает существование не в каких-то особых формах и на каких-то особых стадиях, а во всех формах и всегда. Все те вещи которые считаются особо ценными среди людей и мотивируют их активность - мать, отец, жена, дети, родственники, друзья, богатство, успех, власть, утехи пяти чувств - все они являются на самом деле сковывающими нас цепями. Следовательно, страдание есть единственная всеобъемлющая реальность, с которой имеет дело духовно притязательный, нравственно совершенствующийся индивид.

Вторая благородная  мысль - об источнике страданий. Источником является само желание жизни. Является не качество желаний, а само их наличие. Желание быть, существовать, как и вытекающие отсюда ложные взгляды, будто существование может быть благим, - вот где кроется причина всех зол. "Люди, гонимые желанием, бегают вокруг, как бегает перепуганный заяц, связанный путами, они снова и снова в течение долгого времени возвращаются к страданию".

Третья благородная  мысль - о пресечении страданий, их отсутствии. Состояние отсутствия, преодоленности страданий обозначается как нирвана⁷, Будда избегал ответов на вопрос о сущности нирваны. Если не брать формальных определений нирваны, которые являются простой тавтологией, то ее содержание можно описать только негативно как отсутствие желаний, страстей, уход от мира, то есть как полную бессодержательность.

Нирвану можно  охарактеризовать еще как покой  в не привязанности. Покой в том смысле, что нирвана абсолютно непроницаема для желаний, страстей, душевной боли. За этими пределами ничего о ней сказать нельзя, можно только предположить, что она не является пустым понятием. Нирвану постигает только тот, кто достиг нирваны, Следовательно, для всех остальных она остается делом веры и надежды. В этом смысле люди стремятся к нирване, не зная, что это такое. О блаженстве знает только блаженный. Остальные могут принимать нирвану как осуществленное блаженство на основе его свидетельств. Человек знает, что отсечение рук - очень тяжко, хотя ему лично их и не отсекали, он знает это по рассказам тех, кому это делали. Точно так же "тот, кто не обретает покой, знает о том, что покой - это счастье" от Будды. Тем самым вера в Будду становится необходимым мотивом нравственного поведения.

Логический парадокс - чтобы  достичь нирваны, надо знать, что  она такое, но чтобы знать, что  такое нирвана, надо достичь ее - создает в нравственной мотивации  трещину, которую приходится залатывать верой. Когда человек стремится к нирване, он не просто стремится к чему-то определенно хорошему. Он прежде всего уходит от того плохого, что он имеет. Он убегает от страданий, пронизывающих все его бытие. Страдания сами по, себе содержат достаточные основания для человеческой активности, направленной на их преодоление.  

Четвертая благородная  истина - о пути, который ведет к нирване. О верной срединной дороге. Здесь изложена методически продуманная, психологически обоснованная программа, охватывающая восемь ступеней духовного возвышения. Обозначим кратко содержание каждой ступени. Истинное воззрение (праведная вера): усвоение четырех кардинальных истин Будды. Истинное намерение: принятие этих истин как личной жизненной программы и отрешение от привязанности к миру. Истинная речь: воздержание от лжи, блокирование слов, вербальных ориентиров, не относящихся к обозначенной выше нравственной цели, которая состоит в отрешении от мира. Истинные поступки: ненасилие, не нанесение вреда живому. Истинный образ жизни: развертывание истинных поступков в линию поведения. Истинное усилие: постоянное бодрствование и бдительность, так как дурные мысли имеют свойство возвращаться. Истинное памятование (праведная мысль): постоянно помнить о том, что все преходяще. Истинное сосредоточение: духовное самопогружение отрешившегося от мира человека; оно, в свою очередь, проходит четыре трудно поддающиеся описанию стадии: экстаз (чистая радость), вызванный уединением и ограничением отношения к миру чисто созерцательным, исследовательским отношением к нему; радость внутреннего спокойствия, вызванная освобождением от созерцательного интереса; освобождение от радости (экстаза), связанное с осознанием освобождения от всех ощущений телесности и душевных волнений; совершенная невозмутимость, состоящая в безразличии и к освобождению, и к его осознанию.

Восемь ступеней верной срединной дороги Будды могут  быть осмыслены как универсальная  схема действий нравственно совершенствующейся личности. Исходным пунктом является определенное понимание смысла жизни. Затем это понимание становится внутренне значимым мотивом. Далее  мотив переходит в определенное решение. Это решение реализуется  в поступках. Поступки образуют единую цепь, определяя сознательно заданную линию поведения. Далее, осуществляется вторичная рефлексия осуществленных поступков под углом зрения того, насколько они соответствуют  собственным решениям и свободны от дурных мыслей. Наконец, нравственное поведение включается в контекст исходного смысла жизни. Последнее  звено - выход за границы самой  морали как свидетельство осуществленности смысла жизни.

На первый взгляд кажется, что последнее сверх этическое звено, понятное и рамках учения Будды, не может быть элементом универсальной схемы. В действительности это не так. Если понимать мораль как путь, который ведет человека от несовершенства к совершенству, то достижение совершенства не может не быть выходом за границы морали, неким возвышением над моралью. Другой вопрос - можно ли достичь такого состояния или нет. Но если помыслить себе такое состояние достижимым, а идеал осуществленным, то необходимо признать, что это как раз означает преодоленность морали. 

По  ту сторону добра и зла

В учении Будды  есть два ряда утверждений, которые  очевидным образом противоречат друг другу. С одной стороны, буддийский идеал предполагает освобождение от всех желаний, от удовольствий в такой  же мере, в какой и от страданий. "Нет уз для тех, у которых  нет приятного или неприятного". Отсюда вытекает, что для достижения нирваны необходимо прорваться по ту сторону добра и зла. Одно из высказываний Будды гласит: "Я называю брахманом⁸ того, кто здесь избежал привязанности и к доброму и к злому, кто беспечален, бесстрастен и чист". Блаженный потому является блаженным, что он "с благим и не благим покончил" и ему "ни гнев, ни милость не свойственны". С другой стороны, Будда связывает достижение нирваны с нравственным образом действий, прежде всего с решительным, самым последовательным отказом от ненависти и насилия: "Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечная дхамма"; "Ученики Гаутамы, наделенные великой бдительностью, всегда бодрствуют. И днем и ночью их ум радуется ненасилию". Он прямо апеллирует (относится) к золотому правилу, являющемуся сердцевиной нравственности: "Все боятся смерти - поставьте себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству". Как же соотносятся между собой эти взаимоисключающие суждения о морали?

Понятия добра  и зла связаны с промежуточным  статусом человека в мире. Человек - существо несовершенное. Понятие зла  выражает отрицательное отношение  человека к своему несовершенству, а понятие добра - перспективу  его преодоления: Если человека уподобить  путнику, то добро и зло обозначают противоположные векторы пути, по которому он идет. Они разграничивают все явления человеческой жизни  и окружающего мира на два класса в зависимости от того, помогают ли они человеку двигаться вперед, к заветной цели, или препятствуют этому. Буддийское ненасилие предполагает существо, которое есть само совершенство. Это состояние человека, который  дошел до цели. Ненасилие, означающее абсолютный запрет на насилие и ненависть, не проводит различия между живыми существами с точки зрения их нравственного  качества, оно равно распространяется на добрых и злых. Для путника, достигшего цели, не существует тягот пройденного пути. Точно так же для блаженного не существует различий между добром и злом. Здесь речь идет о двух разных оптиках: оптике человека, который еще находится в пути и, раздирая в кровь руки, карабкается вверх, и оптике человека, который уже преодолел этот путь и спокойно стоит на вершине. Для первого существенно знать, где добро и где зло, за какой куст он может схватиться, а за какой нет, для второго это потеряло актуальность.

Можно сказать что: буддийское ненасилие выше противоположности добра и зла, но не самого добра. Обратимся к аналогии- для земного существования очень важное значение имеет смена дня и ночи. Но рассмотренное с точки зрения солнечного центра, это различие теряет какой, бы то ни было смысл. Солнце одинаково светит и днем и ночью. Тем не менее все таки день ближе к солнечному свету, чем ночь, его и называют светлым в отличие от темной ночи, Точно так же свет закона ненасилия одинаково освещает добрых и злых, хотя и светит светом добра. "Кто добрым делом искупает зло, тот освещает этот мир, как луна, освобожденная от облаков".

Учение Будды начинает с того, что ставит под сомнение противоположность между наслаждением и страданием, исходя из убеждения, согласно которому все есть страдание. 

 В своем  итоговом нормативном выводе  оно подвергает сомнению противоположность  между добром и злом, чтобы  обосновать правомерность одного  лишь добра. Начало, где все  сводится к одному лишь страданию,  предполагает именно такой конец,  где все сводится к одному  лишь добру. Тем самым все  учение оказывается стянутым  обручем тех самых противоположностей, от которых оно стремилось  освободиться. Страдание, оставаясь  страданием, оказывается в нем  также полюсом зла. Субстанцию  четырех благородных истин в  такой же мере можно обозначить  понятием страдания, как и понятием  зла: "Зло, происхождение зла  и преодоление зла, и благородный  восьмеричный путь, ведущий к  прекращению зла". Добро, оставаясь  добром, в то же время выступает  в учении Будды как полюс  наслаждений. Не о том ли  говорит следующее высказывание  Будды: "Дар дхаммы превосходит  всякий дар; сладость дхаммы  превосходит всякую сладость; радость  дхаммы превосходит всякую радость;  уничтожение желаний побеждает  любую печаль". Тем самым страдание  - зло противостоит добру - наслаждению.

Идеал Будды - больше, чем регулятивный принцип  или абстрактный ориентир поведения. Он представляет собой вполне конкретную жизненную программу, которая посильна человеку и которая полностью  реализована в жизненном опыте  самого Будды. Будда - воплощенный нравственный идеал. Он выше людей и выше богов, он положил конец тому, что не имеет начала, - цепи рождений и смертей. Хотя, достигнув просветления, он физически  еще оставался в мире в течение  сорока четырех лет, чтобы вести  проповедническую деятельность, тем  не менее внутренне он уже находился вне мира; не свободный от телесной боли, он полностью освободился от боли душевной. Он достиг нирваны, которая находится за пределом и времени и пространства, ее единственное место и единственное время - это нравственность, отсутствие чего либо дурного. С этой позиции абсолютной нравственной чистоты, совпадающей с вечностью, отношение к миру может быть только отрицательным. Моральный кодекс сторонника Будды состоит из пяти запретов: буддист-мирянин не должен убивать; воровать; жить не целомудренно; лгать; употреблять опьяняющие напитки. Монах плюс к сказанному должен еще воздерживаться от пения, танцев, музыки, украшений, роскоши, золота и серебра, принятия пищи в неурочное время.

Сложно определить кем же является Будда. Будда и не человек, и не бог. Он выше. Он - Будда, просветленный. Это его собственное и нарицательное имя одновременно. Любой человек, став Буддой, становится таким же, как он. Он совпадает с вечностью, с бессмертием. Он стал Буддой постольку, поскольку искоренил в себе все человеческие и божественные привязанности, все индивидуально-особенное. Совершенствование по буддийски можно истолковать как движение от индивидуально-личностной определенности к абсолютно безличному началу, обозначая, это в учении Будды  есть понятие mettд- это такое состояние, которого достигает человек, преодолевший в себе вражду и чувственную привязанность к миру, и которое реализуется в одинаково благосклонном отношении ко всем живым существам.

Существует  мнение, согласно которому этика Будды принципиально безличностна, односторонне. Действительно, восхождение к нирване означает погружение в абсолютно безличное, внутренне нерасчлененное состояние. В этом заключается спасение человека. Однако осуществляется оно исключительно в результате усилий самого человека, на основе его свободного индивидуального выбора. Все определяется мерой добродетельности намерений и поступков индивида, обнаруживаемых, правда, во всей совокупности предшествующих рождений. Поскольку нравственная судьба человека полностью подконтрольна ему самому и возможности его спасения не ограничены ничем, кроме его собственных грехов и ошибок, то по этому признаку этику Будды вполне можно квалифицировать как этику личности. Как полагает Будда, человек, чтобы утвердиться в качестве нравственной личности, должен победить самого себя как обособленного эмпирического индивида.