Этические проблемы генной инженерии: клонирование

 

 

   Государственное образовательное  учреждение

   среднего  профессионального образования

     «Рязанский медико-социальный колледж». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ  РАБОТА

   по  курсу

   «ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЕ  ПРОБЛЕММЫ»

   на  тему:

   «Этические  проблемы генной инженерии. Клонирование». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:

   Студентка  44 группы

     Отделения С /д.

   Глубоцкая Кристина 
 

   Проверила:

   Преподаватель

   Колесниченко  В. Н. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Рязань 2010

Постановка  проблемы 

   Исследование  и открытия в области генетики человека, совершаемые сегодня, носят  практически революционный характер. Речь идет о возможности создания "карты генома человека" или "патологической анатомии генома человека" с установлением  на длинной спирали ДНК местонахождения  генов, ответственных за наследственные болезни. Эти возможности лежат  в основании идеи генной терапии  как совокупности методов лечения  или протезирования дефектных генов. Вторжение в строение и функционирование генетических систем человека может  быть осуществлено на двух уровнях - соматическом и эмбриональном. В связи с  этим возникли новые разделы медицины - ДНК-технологии, эмбрио- и цитотерапия, т.е. внутриутробная диагностика и лечение на стадиях эмбриона или плода. Манипуляции с эмбриональным материалом имеют непосредственное воздействие на наследственность, т.е. способны передаваться по наследству из поколения в поколение. Далее генетическая диагностика перерастает в генетичесую прогностику, определяя основания революционных изменений в медицине, которая получает возможность задолго до появления "клинической картины болезни" человека, даже до его рождения, определить, какие заболевания ему грозят. Данная ситуация фиксируется понятием "прогностическая медицина".

   Формирование  прогностической медицины связано  с появлением новых, в частности, медико-биологических рычагов управления и власти над человеческой жизнью и с новым набором средств  ограничения человеческой свободы. Но биологическое ограничение свободы - это наиболее эффективное ее ограничение, связанное с возможностью ее необратимой  утраты. Этим определяется острота  этической рефлексии современных  биогенетических исследований.

   В 1-й половине XX века происходило интенсивное развитие ядерной физики. Ее опасность была полностью осознана только после создания и использования (Япония, 1945 г.) атомной и водородной бомб, катастроф на ядерных электростанциях (Чернобыль, 1986 г.). Сегодня исследователи генома человека говорят о блестящих перспективах генной диагностики и терапии. Тем не менее, не имея опыта отрицательных последствий, они все же признают степень риска своей деятельности. Профессор Жан Доссе, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине (1980 г.), констатирует: "В области генетики человека неразумное использование новых технологий может привести к катастрофическим последствиям" [1].

   Почему  возникает это предощущение катастрофы? С чем связано это предчувствие?

   По-видимому, это предчувствие определяется тем  полем смысловой энергетики, коим для западной культуры было и остается библейское миропонимание.

   Во  второй главе "Книги Бытия" описываются  два дерева - древо познания добра  и зла и древо жизни. Что  произошло с человеком, когда  он, нарушив запрет, вкусил плодов с  древа познания добра и зла, мы знаем - началась человеческая история. Что может произойти с человечеством, если мы прикоснемся к плодам с  древа жизни? Конечно, этот вопрос задан  границами библейской символики, но эта символика сильна глубинными онтологическими смыслами, на которые  нельзя не обратить внимание, так как с ними, собственно, и связан слой скрытых социальных ожиданий, в данном случае катастрофических. Библейская символика высвечивает нечто еще очень смутное, но в то же время несущее с собой определенного рода направленность жизни и личной, и общественной, и политической, и даже исторической [2].

   Католический  кардинал Джозеф в одной из своих  работ констатировал, что уже  в XIII веке в кабалистических иудейских текстах обсуждалась возможность создания искусственного человека по заданным выбранным параметрам. В сложном сплетении идей и символов за этой возможностью стоит реальность космической по своим масштабам власти над человеком. "Этой властью устраняется Бог" [3]. В конце XIX века в философии Ф.Ницше четко обозначится принципиальная связь между идеей сверхчеловека и ситуацией "смерти Бога", символизирующей коренную ломку оснований традиционной культуры.

   В трагедии Гете "Фауст" при создании доктором Вагнером гомункула -искусственного человека - присутствует Мефистофель. В одном из своих писем Эккерману (1829 г.) Гете говорит о существовании родства между Мефистофелем и гомункулом [4]. Это родство опять же фиксирует негативное восприятие факта появления существа, созданного по воле человека.

   Особое  место в этой связи занимает роман  О.Хаксли "О дивный новый мир", где прямо описываются "плоды" создания людей по заданным параметрам. Генетические манипуляции с эмбрионами позволили "перейти из сферы простого, рабского подражания природе в куда более увлекательный мир человеческой изобретательности", где "мы" (власть имущие - И.С.) "предопределяем и приспособляем, формируем" подготовленность к жизни людей в заданных "нами" кастах и одновременно "прививаем любовь к их неизбежной, выбранной нами социальной судьбе" [5].

   Вряд  ли можно говорить о пустоте, безнадежной  устарелости и тупиковой фантастичности этих историко-культурных свидетельств, особенно находясь в реальности взрывоподобного  прогресса в области генетики человека. Фантастика 30-х годов оборачивается, например, такой реальностью 90-х, как  существование в Калифорнии (США) Репозитория гармонического выбора, где собирают и хранят сперму, в  том числе и лауреатов Нобелевской  премии, с целью ее использования  для получения потомства, обладающего  выдающимися способностями [6].

   В конце XX века ученые-генетики, философы, политики, социологи встают перед необходимостью решения целого комплекса реальных этических проблем генных технологий.

   Может ли человек (ученый, исследователь-генетик, политик) стать соавтором биологической  эволюции?

   Может ли и должна ли реальность биогенетического неравенства (способности, здоровье) стать  основанием социального неравенства?

   Может ли наука изменить принципы демократического управления обществом?

   Может ли государство и общество регулировать процесс научных исследований, и  если "да", то "как"?

   Должно  ли генетическое обследование стать  доступным каждому и охватывать всю популяцию?

   Должно  ли генетическое тестирование стать  обязательным?

   Должно  ли оно стать обязательным для  людей, вступающих в брак или при  беременности?

   Можно ли рассматривать генетическую диагностику  основанием для аборта (прерывания беременности)?

   Этично  ли сообщать человеку об имеющейся  у него предрасположенности к  тому или иному заболеванию? Особенно, если медицина не может еще предотвратить  его развитие? Допустимо ли, чтобы  данные генетического обследования ("генный паспорт") были использованы страховыми компаниями и работодателями?

   Этично  ли создание "запасных частей" для  рынка органов, тканей, генов с  использованием внутриутробных зародышей?

   Допустимы ли подобные процедуры с эмбриональным  материалом вообще?

   Может ли геном стать критерием оценки личности?

   Как гарантировать и обеспечить конфиденциальность материалов генетического тестирования?

   Должна  ли информация о результатах генетического  обследования быть доведена до всех членов семьи?

   Должны  ли люди знать свое генетическое будущее? Вправе ли они выбирать - знать или  не знать? Можно ли информировать  их об этом в принудительном порядке?

   Может ли генетическое тестирование населения  стать основанием классификации  групп населения и основанием для властей ограничения свобод "неблагополучных" людей?

   Ограничится ли наука расшифровкой патологических генов или пойдет дальше, к поиску генов, ответственных за поведение  человека?

   Можно ли улучшить или "гармонизировать" человека и род человеческий путем  избирательного скрещивания определенных индивидуумов?

   Эти вопросы составляют суть этической  проблематики генных технологий. Они  тесно связаны между собой, и  каждый из них является не произвольной конструкцией изобретательного человеческого  ума, но естественным следствием уже  существующей научной практики. 

   История генетических методов  и технологий 

   История генетических методов и технологий непосредственно связана со стремлением  человека к улучшению пород домашних животных и возделываемых растений. Отбирая определенные организмы  из природных популяций, скрещивая  их между собой, человек, не имея представления  о механизмах этих процессов, уже  сотни лет назад создавал улучшенные сорта растений и породы животных, обладавших нужными ему свойствами.

   К началу научного подхода относится  интерес австрийского монаха Грегора  Менделя к процессу гибридизации растений, к изучению которого он приступает летом 1865 года. Мендель показал, что  наследственные свойства не смешиваются, а передаются потомству в виде отдельных единиц. В 1909 году датский  ботаник Иогансен назовет их генами (от греч. genos - род, происхождение). Позднее американец Уильям Сэттон заметил удивительное сходство между поведением хромосом во время образования гамет и оплодотворения и передачей менделевских наследственных факторов. На основании этих открытий создается хромосомная теория наследственности. Начало XX века - время формирования генетики - науки о наследственности и изменчивости живых организмов и методах управления ими. В 20-х годах советскими учеными школы А.С.Серебровского были проведены первые эксперименты, доказавшие сложное строение гена. Эти представления были использованы ДЖ.Уотсоном и Ф.Криком для создания модели ДНК (1953 г.) и расшифровки генетического кода.

   Возможности, связанные с целенаправленным созданием  новых комбинаций генетического  материала привели к возникновению  генной инженерии. В 1972 году в США  в лаборатории П.Берга была получена первая гибридная (рекомбинантная) ДНК. Идеи и методы генетики начинают находить применение в области медицины. В 70-е годы началась расшифровка генома человека. Уже более 10 лет существует проект "Геном человека". "Из 3 млрд. пар нуклеотидов (в виде сплошных непрерывных пассажей) прочтено пока всего около 10 млн. знаков" [7]. Но возникают  новые методы прочтения ДНК-текстов, которые увеличивают скорость их прочтения. И В.И.Иванов, директор Медико-генетического  Центра РАМН, полагает, что "весь геном  будет прочитан примерно к 2020 году" [8].

   "Чтение" генома обнаружило наличие "дефектов", когда всего лишь одна "буква"  заменена на другую в последовательности  длиной в 3 тысячи букв (средняя  длина структурных кодирующих  генов у человека). Сейчас уже  известно, что каждый конкретный  дефект - это причина наследственных  болезней. Это знание и произвело  переворот в лабораторной диагностике  генетических заболеваний. Отсюда  с начала 80х годов входят в  оборот понятия "доклиническая  диагностика", "прогностическая  медицина" (Ж.Доссе). Формируется  и медицинская генетика, ибо новые  возможности диагностирования естественно  определяют задачу нахождения  специальных методов лечения. 

   Возможность диагностировать и выявлять носителя гена-мутанта становится основанием генетических консультаций для супружеских  пар, которым наследственность или  другие факторы дают повод опасаться  появления на свет неполноценного ребенка.