Долг внешний и долг внутренний: самоутверждение личности

     И теория, и  история выносят материальные  цели в их неисчерпаемом многообразии  за моральные скобки. Кант в  своей этике додумал этот процесс  до конца и попытался изложить в систематической форме. Оправдание материальных целей как материальных, по логике Канта, состоит в том, что они удовлетворяют определенные эмпирические потребности. Они оцениваются по их собственным критериям. Этический абсолютизм открывает дорогу предметному многообразию мира, исходя из посылки, что в естественном нет ничего постыдного.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Личность

     Личность - человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений.⁷

Считается, что личностью  не рождаются, а становятся в процессе бытия и трудовой деятельности, когда, общаясь и взаимодействуя, человек  сравнивает себя с другими, выделяет свое «Я». Психологические свойства (черты) личности полно и ярко раскрываются в деятельности, общении, отношениях и даже во внешнем облике человека.

   Личности бывают  разные - гармонично развитые и  реакционные, прогрессивные и  односторонние, высоконравственные  и подлые, но при этом каждая  личность неповторима. Иногда  это свойство - неповторимость - называют  индивидуальностью, как проявление  единичного.

 Однако понятия индивид,  личность и индивидуальность  не тождественны по содержанию: каждое из них раскрывает специфический  аспект индивидуального бытия  человека. Личность может быть  понятна только в системе устойчивых  межличностных связей, опосредованных  содержанием, ценностями, смыслом  совместной деятельности каждого  из участников.

Межличностные связи, формирующие  личность в коллективе, внешне выступают  в форме общения или субъект - субъектного отношения наряду с  субъект - объектным отношением, характерным  для предметной деятельности.

     Личность каждого человека наделена только ей присущим сочетанием черт и особенностей, образующих ее индивидуальность - сочетание психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертах характера, темперамента, привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных процессов, в способностях, индивидуальном стиле деятельности.

     Образ жизни как социально - философское понятие отбирает в многообразии качеств и свойств, присущих данной личности, лишь социально устойчивое, социально типичное, характеризуя общественное содержание ее индивидуальности, раскрывая человека, стиль его поведения, потребности, предпочтения, интересы, вкусы не со стороны его психологических особенностей, отличающих его от других людей, а со стороны тех свойств и черт его личности, которые заданы самим фактом его существования в определенном обществе. Но если под индивидуальностью подразумевается не особенность внешнего облика или манеры поведения человека, а уникальная форма существования и неповторимого проявления общего в жизнедеятельности личности, то индивидуальное есть тоже социальное. Поэтому образ жизни личности выступает как глубоко индивидуализированная взаимосвязь объективного положения человека в обществе с его внутренним миром, то есть представляет своеобразное единство социально типизированного (унифицированного) и индивидуального (уникального) в поведении, общении, мышлении и бытовом укладе людей.

      Иначе говоря, мировоззрение личности приобретает общественно - практическое и полноценное в нравственном плане значение постольку, поскольку оно стало образом жизни человека.

      С нравственной точки зрения признаком личностного развития человека выступает его способность поступать по внутреннему убеждению в самых сложных житейских ситуациях, не перелагать ответственность на других, не полагаться слепо на обстоятельства и даже не просто «считаться» с обстоятельствами, но и противостоять им, вмешиваться в ход событий, проявляя свою волю, свой характер.

   Велики значения  и роль коллектива в формировании  и воспитании личности. Правило  воспитания, сформулированное замечательным  советским педагогом А.С. Макаренко:  исходить из признания воспитуемого  личностью. И делать это надо  со всей серьезностью, не отказывая  воспитуемым в признании возможности совершения ими тех подвигов, о которых воспитатель говорит как о высоких образах достижения исключительных результатов в области производства, науки и техники, литературы и искусства.

    Пусть не все  мечты сбудутся и не все  замыслы осуществятся. Пусть не  все молодые люди, с которыми  имеет дело воспитатель, окажутся  достаточно одаренными или сумеют  полно выявить свои способности.  Речь идет о другом. Все они  наверняка будут облагорожены  отношением к ним как к высшей  ценности, неповторимым индивидуальностям,  могущим при надлежащем развитии  явить миру все доступные человеку  достижения творческого духа. В  худшем случае творческая личность  может не получиться, но сформируется  человек, который, как минимум,  не будет препятствовать становиться  творческими личностями другим.

    Не станешь  личностью, копируя кого бы  то ни было. Могут получиться  лишь убогие односторонности.  Строительство собственной личности  не может быть осуществлено  по какому-то типовому проекту.  Как максимум, здесь можно получить  только общие установки. Надо  всегда рассчитывать на предельную  реализацию человеческих возможностей, никогда не говоря заранее:  «Это у меня не получится»,- испытывать всесторонне свои  задатки.

 Поэтому развитие человека - процесс становления личности  под влиянием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых  социальных и природных факторов. Развитие проявляется как прогрессивное  усложнение, углубление, расширение, как  переход от простого к сложному, от незнания к знанию, от низших  форм жизни и деятельности  к высшим.

   Природа очень  много дала человеку, но породила  слабым. Чтобы сделать его сильным,  вполне самостоятельным, надо  еще много потрудиться. Прежде  всего, обеспечить физическое  развитие. В свою очередь, физическое  и физиологическое развитие лежит  в основе психологического развития  как развитие духовное. Постоянно  усложняются и углубляются процессы  отражения человеком действительности: ощущения, восприятия, память, мышление, чувства, воображение, а также более сложные психические образования: потребности, мотивы деятельности, способности, интересы, ценностные ориентации. Социальное развитие человека есть продолжение психического развития. Оно состоит в постепенном вхождении в его общество - в общественные, идеологические, экономические, производственные, правовые, профессиональные и другие отношения, в усвоении своих функций в этих отношениях. Усвоив эти отношения и свои функции в них, человек становится членом общества. Венцом является духовное развитие человека. Оно означает осмысление им своего высокого предназначения в жизни, появление ответственности перед настоящими и будущими поколениями, понимание сложной природы мироздания и стремление к постоянному нравственному совершенствованию. Мерой духовного развития может быть степень ответственности человека за свое физическое, физиологическое, психическое и социальное развитие. Духовное развитие все более признается сердцевиной, ядром становления личности в человеке.

    Развитие каждого  своего представителя человечество  обеспечивает через воспитание, передавая опыт свой собственный  и предшествующих поколений.

 

 

 

2.1 Самоутверждение личности

     Самоутверждение  личности, получая свое выражение  в рамках индивидуального жизненного  пути, имеет в то же время  и социальный смысл. В самом  общем виде самоутверждение предстает  как процесс присвоения индивидом  существующей системы социальных  связей. В этом своем качестве  самоутверждение выступает как  момент социализации, понимаемой  не только как первоначальный  этап формирования личности, но  и как пожизненный процесс.  Вписанность человека в социальное  пространство никогда не бывает законченной. Она должна постоянно подтверждаться. Человек всегда вовлекается в обновляющийся социальный контекст. Происходит сложное взаимодействие данной человеку формы социальности (общественной жизни, отношений, связей) и конкретной личностной деятельности, нередко доходящее до противоречия, конфликта.

     Самоутверждение  личности - процесс сложный. Здесь  мы говорим о структуре этого  процесса со стороны исторически  складывающегося его членения  по фазам самооценки личностью  периодов становления и осуществления  своей социальной активности. Одновременно  мы рассматриваем социальную  ориентацию и направленность  этих фаз в процессе самоутверждения  личности. В этих целях мы обращаемся  к сложившейся в истории системе  нормативного упорядочения обществом  самоутверждения личности в форме  его ритуализации. Ритуал в этой  его функции выступает в виде  закрепленной традициями формы  дискретности

процесса самоутверждения  человека, выражения необходимой  последовательности освоения и реализации им своей родовой сущности, которая  предстает своеобразным механизмом этого процесса. В ритуале наглядно предстают основные фазы подготовки и овладения человеком своими сущностными силами. Ритуал в его  исторических формах берется нами лишь как примерный аналог общеисторического  процесса личностного самоутверждения, как наглядная модель его универсального механизма.⁸

     Самоутверждение  личности в целом представляет  собой движение от себя

через самоотвержение к самому себе. Механизм самоутверждения трехступенчат. Первая ступень - исхождение от себя, бытие  в себе и для себя. Можно условно  назвать эту стадию эгоизмом, признав  его как необходимую движущую силу человеческой жизнедеятельности. Вторая ступень самоотрицание, бытие  для других. Это самоотверженность, правда, не имеющая ничего общего с жертвенностью. Самоотверженность здесь - самокритический поиск нереализованных возможностей. В пределе через самоотверженность человек приходит к мироутверждению. Третья

ступень - возвращение к  себе, обогащенное возвращение. Проблема самоутверждения - не в исхождении из себя, а в обратном возвращении  к себе, в "самоустремлении". Самоутверждение  ради самоутверждения, ради самого себя не имеет смысла. Мироутверждение - необходимый момент самоутверждения, через который человек объективно приходит к самоутверждению, но никак  не субъективно. Только перед лицом  мира, в отношении к нему человек  и выступает, прежде всего, как род. В овладении и "ороднении" мира самоутверждение как раз и проявляет свою укорененность в родовой сущности человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Таким образом, можно сделать следующие выводы: долг  - сознательное, свободное и добровольное подчинение моральному повелению. В нем сосредоточенны требования общества к личности. Совесть — особый морально – психологический механизм, который действует изнутри

нашей собственной души, придирчиво проверяя, выполняется ли долг.

     Главная функция совести — самоконтроль. Она всегда выступает как

особого рода внимательность, как осторожное замедление рассмотрения

морального сюжета и чуткое вслушивание в ход внутренних и внешних событий — все  ли в порядке?

     В настоящее  время при рассмотрении личности  как особого психического явления  все большее внимание уделяют  не поиску тех первичных «кирпичиков», из которых выстраивается ее  Структура, а осмыслению результатов  (новых психических явлений, комплексных  психических феноменов), к которым  приводит процесс интеграции, осуществляющийся  в ходе личностного развития. Основную сложность здесь представляет  то, что в структуре личности  как системного объекта одни  и те же исходные элементы  могут образовывать между собой  множественные, неоднозначные связи  и взаимовлияния, благодаря которым  и возникает новая, неповторимая, уникальная индивидуальность - личность  Конкретного человека.