Палестины (ООП), на помощь маронитам
пришел Израиль. В результате посреднической
деятельности ЛАГ6 ситуация в стране стабилизировалась,
на ливано-израильской границе была создана
буферная зона для защиты Израиля от базирующихся
в Ливане боевых отрядов ООП. В 1982 г. израильские
войска вторглись на территорию южного
Ливана для того, чтобы вытеснить оттуда
ООП, что и было сделано, а для стабилизации
обстановки были введены межнациональные
силы (США, Великобритании, Франции и Италии).
Мусульманская коалиция (включавшая движение
АМАЛЬ, которое поддерживала Сирия, исламский
АМАЛЬ, Хезболлах, которые поддерживал
Иран), не признала ливано-израильского
соглашения и начала осуществлять диверсионные
действия против иностранных войск, что
привело к их выводу в 1984 г. Окончательное
истощение сил мусульманской и ма- ронитской
коалиций побудило воюющие стороны заключить
в 1989 г. Хартию национального согласия.
В стране остались сирийские войска, и
суверенитет Ливана был существенно ограничен.
Период относительного затишья закончился,
когда в 2005 г. бывший премьер-министр Ливана
Харири был убит. На волне массовых выступлений,
спровоцированных этим убийством, а также
под давлением западных стран сирийские
войска наконец-то покинули Ливан. Новое
прозападное правительство не смогло
взять под свой контроль ситуацию в стране,
и межконфессиональные противоречия вновь
обострились. Шиитская проиранская группировка
Хезболлах (ее лидер — шейх На- сралла)
контролировала южные районы Ливана, пограничные
с Израилем; власть центрального правительства
в этих районах была номинальной. Летом
2006 г. действия боевиков Хезболлы спровоцировали
очередное израильское вторжение на территорию
Ливана. Израильская армия предприняла
массовые бомбардировки, что привело к
жертвам среди мирного населения. Боевики
Хезболлы оказали упорное сопротивление,
и впервые за много лет военная акция Израиля
не достигла своих конечных целей. Под
давлением международного сообщества
израильские войска покинули территорию
Ливана, в южные районы страны были введены
регулярные части ливанской армии и международные
миротворческие силы, но внутриполитическая
ситуация в Ливане, прежде всего в конфессиональной
сфере, осталась крайне напряженной.
2) Особенности государственного
строительства. Существуют государства,
образованные без учёта исторически сложившихся
общностей, в состав которых входят народности
и территории, отличающиеся в этническом
и религиозном отношении и сохраняющие
определённую долю самостоятельности. Большинство стран
Азии и Африки долгое время находились
в колониальной или полуколониальной
зависимости от европейцев и обрели суверенитет
около пятидесяти лет назад. Зачастую
новые государства создавались метрополиями
без учета исторически сложившихся общностей
(в том числе и религиозных), а границы
проводились в зависимости от политической
и военной конъюнктуры. В результате общности,
исповедовавшие одну и ту же религию, оказывались
разобщенными. Такая ситуация сложилась,
например, в Эфиопии, в состав которой
входили народности и территории, отличающиеся
в этническом и религиозном отношении
и сохранявшие определенную долю самостоятельности.
В 1993 г. в результате многолетней гражданской
войны провинция Эритрея превратилась
в самостоятельное государство, где основная
религия — ислам, тогда как население
Эфиопии исповедует христианство.
3) Дискриминация отдельных религиозных
групп населения, проявляющаяся в социально-экономическом
неравенстве, а также в преобладании в
политической элите страны представителей
определённой конфессии. Такая ситуация сложилась, например,
в Ираке, где исторически господствовало
арабское суннитское меньшинство, в то
время как большая часть арабского населения
была представлена шиитами; кроме того,
на севере страны проживают курды. Такое
положение сохранялось как при короле,
вплоть до революции 1958 г., так и при последующих
режимах, включая правление Саддама Хуссейна.
Господство суннитов вызывало недовольство
у шиитского большинства, что привело
к шиитскому восстанию 1991 г. Конфликт между
суннитами и шиитами дал о себе знать и
во время событий 2003 г.
4) Экономическая, военная идеологическая
или политическая поддержка оппозиционного
религиозного движения извне.
5) Вмешательство одних государств
в дела других государств под предлогом
борьбы с нарушениями прав единоверцев. В качестве примера
можно привести ирано-иракский конфликт,
начавшийся в 1980-1988 гг. Причиной этого
конфликта стали соперничество за доминирование
в регионе, а также экономические интересы
— борьба за нефтяные месторождения в
зоне Персидского залива. Однако в качестве
одной из официальных причин было названо
противостояние суннитов и шиитов. Другим
примером могут служить события в Югославии:
несмотря на введение эмбарго на поставку
оружия, мусульмане Боснии и Герцеговины
получали военную помощь от других мусульманских
государств, что осложняло разрешение
данного конфликта.
6) Вмешательства политики в
сферу религии. Влияние политики может
привести к конфликтам среди сторонников
одного и того же религиозного учения
внутри представителей одной конфессии4.
Чтобы понять источники межконфессионального
напряжения, нужно учитывать все причины:
экономические, социальные, политические,
психологические и т.д. Именно эти причины
провоцируют конфликты, религия же или
становится катализатором, или используется
как идеологический инструмент.
Наиболее актуальными причинами
современных конфликтов, имеющих внешнюю
форму религиозных, являются следующие:
1) Мировой социально-экономический
дисбаланс, когда одни страны гораздо
богаче других;
2) Центробежные политические
процессы, когда те или иные этнические
группы предпочитают иметь свои государственные
образования;
3) Региональные или внутригосударственные
социальные проблемы, другими словами
-- бедность страны или региона, провоцирующая
протестные настроения и чувство социальной
несправедливости;
4) Низкий уровень образования
и культуры населения.
К тому же, все это наслаивается
на национальные и социальные стереотипы,
историческую память (особенно негативную),
индивидуальную психологию.
Часто религиозные
конфликты могут маскировать столкновения
на этнической или классовой основе. Враждебность
по отношению к другим религиозным группам
колеблется в зависимости от того, в какой
мере религиозные различия связаны с экономическими,
политическими или национальными интересами.
Религиозные различия в таких случаях
выполняют чисто идеологическую функцию.
Заключение
В заключение хотелось бы высказать
собственное мнение по данному вопросу.
Проблема конфликтов на этнической
или религиозной почве не нова. Такие конфликты
всегда существовали, существуют и будут
существовать. Люди всегда будут искать
причины для ненависти. Такова видимо
природа человека.
Главная мысль, на которой основаны
классические религии - это любовь к ближнему,
вне зависимости от вероисповедания и
национальности. Таким образом, противоборствующие
стороны противоречат сами себе, догматам,
на которых основано единственно верное
с их точки зрения учение. Тем более, когда
речь идёт о противостояниях двух направлений
одной религии, таких как православие
и католичество в христианстве, суннизм
и шиизм в исламе. Религия - удобное оружие
для людей, преследующих свои цели, по-своему
трактуя религиозные догматы, они влияют
на мнение людей, по большей части необразованных
и легко поддающихся подобному влиянию.
Таким образом, пока человек
не научится здраво мыслить, делать собственные
выводы, а не придерживаться укоренившихся
стереотипов, проблема межконфессиональных
конфликтов не потеряет своей актуальности.
Возникновение религиозных
конфликтов объясняется действием четырех
факторов: архетипического (наличием "структурных"
и "антиструктурных" тенденций в
развитии любой системы), культурно-исторического
(мерой совпадения границ государства,
этноса и вероисповедания), социетального
(влиянием процессов, происходящих в социуме,
на религиозную подсистему), конфессионального
(спецификой самих религиозных отношений).
Список используемых
источников:
- Анцупов А.Я. Шипилов А.И. Конфликтология. М. 2001. с.9-21
- Буртовая Е.В. Конфликтология. Учебное пособие. М., 2002.
- Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М., 2007. С. 187-195.
- Дмитриев А.В. Конфликтология. М., 2001. С.54
- Зеленков М.Ю. Социальная конфликтология. М.: Юридический институт МИИТа, 2003.
- Ланцова С. Политическая конфликтология / С. Ланцова. – СПб., 2008. С.56-58, 60, 61, 62-65.
- Лобовин Б.А. Религиозное сознание и его особенности. Киев, 1986. -247 с.
- Нуруллаев А.А. О соотношении политики и религии // Вестник Российского университета дружбы народов. № 2. 2000. с.60-68.
- Спиноза Б. Богословско-политический
трактат. Минск: Литература, 1998.-С. 58-167.
1 Буртовая Е.В. Конфликтология.
Учебное пособие. М., 2002. Режим доступа:
http://www.i-u.ru/biblio/archive/unknown_konflictions/5.aspx
2 Дмитриев А.В. Конфликтология.
М., 2001. С.54
3
Политическая конфликтология: Учебное
пособие/ Под ред. С. Ланцова. – СПб., 2008.
С.56-58.
4 Политическая конфликтология: Учебное
пособие/ Под ред. С. Ланцова. - СПб., 2008.
С.62-65