МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И
НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное
образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный
федеральный университет»
ШКОЛА ГУМАНИТАРНЫХ
НАУК
Кафедра социальных
наук
РЕФЕРАТ
по дисциплине «Межконфессиональные
конфликты»
Специальность «Конфликтология»
на тему «Причины межконфессиональных
конфликтов»
Выполнил студент гр. Б4408
___________ А.В. Афанасьева
|
Проверил доцент
____________ А.Ю. Ардадьянова
____________________________
(зачтено/незачтено)
|
г. Владивосток
2016
Оглавление
Введение…………………………………………………………………….3
Основная часть……………………………………………………………..4
Заключение………………………………………………………………..12
Список используемой литературы……………………………………....13
Введение
Проблема межконфессиональных
конфликтов в течение последних десятилетий
является одной из наиболее актуальных.
Это объясняется тем, что подобного рода
конфликты довольно трудноразрешимы,
а также являются наиболее распространённым
источником политической нестабильности.
Конфликты на религиозной почве всегда
имели место быть в истории человечества.
Однако, несмотря на большое количество
международных организаций, регулирующих
политические отношения, следует отметить,
что число этнополитических конфликтов
в современном мире неуклонно растёт.
На этот факт, прежде всего, оказывают
влияние такие мировые процессы, как глобализация,
модернизация, массовые миграции населения.
Но главное заключается в том, что основными
жертвами современных насильственных
конфликтов становятся не вооружённые
силы конфликтующих сторон, а мирное население,
единственной виной которого часто является
конфессиональная принадлежность.
Трудно переоценить актуальность данной
проблемы. Конфликты подобного рода опасны,
когда возникают между государствами,
и также опасны, когда возникают между
государствами, и также опасны, когда происходят
в рамках одной страны. Это может привести
к политической, социальной нестабильности,
что в конечном счете повлияют на государственность,
целостность страны.
Предметом исследования являются межконфессиональные
конфликты.
Задачи исследования:
- Раскрыть понятие межконфессиональных
конфликтов;
- Выяснить причины меконфессиональных конфликтов.
Основная часть
На сегодняшний день
существует огромное множество определений
конфликта. На Западе, например, широко
распространено определение известного
американского теоретика Л.Козера: «Конфликт
- борьба за ценности и притязания на определённый
статус, власть и ресурсы, в которой целями
противника являются нейтрализация, нанесение
ущерба или устранение соперника»1.
Следует заметить,
что большинство определений конфликта
носит социологический характер, так как
в социальном конфликте все стороны представлены
людьми, группами людей. А.В. Дмитриев,
например, под социальным конфликтом понимает
«тот вид противостояния, при котором
стороны стремятся захватить территорию
либо ресурсы, угрожают оппозиционным
индивидам или группам, их собственности
или культуре таким образом, что борьба
принимает форму атаки или обороны»2.
Межконфессиональный конфликт
- это тип конфликта, который характеризуется
качеством противостояния двух или нескольких
сторон-приверженцев определенного вероисповедания
в контексте одного религиозного учения,
целью которых является утверждение истинности
догматов собственного вероисповедания.
По своим характеристикам
религиозные конфликты являются социальными,
поскольку сама религия является духовной
основой человеческого общества.
Религиозные конфликты
имеют политический аспект, поскольку
большинство наций формировалась на основе
одной общей религии. Большинство современных
конфликтов европейских и азиатских государств
возникли из-за стремления национально
- религиозных меньшинств этих стран в
политической и религиозной независимости.
На сегодня чисто религиозных конфликтов
нет, по своему содержанию они скорее национально
- религиозные или религиозно - политические.
Идеологический аспект
выражается в разных взглядах на взаимосвязь
между религией и политикой. Среди многообразия
различных взглядов можно выделить по
данному вопросу три подхода. Первый подход
заключается в том, что религия и политика
- это два разных мира, которые не пересекаются.
Другой подход ряда исследователей утверждает,
что религия объединяет людей для отражения
внешней угрозы, преодоление внутренних
проблем. Третий подход утверждает полное
тождество религии с политикой.
Исторический аспект
позволяет точнее разобраться с генезисом
конфликтов, а также с внешними границами
в пространстве и времени. Например, существуют
так называемые "возрастные конфликты"
между церковью и государством, между
мировыми религиями, которые продолжаются
на протяжении всего периода существования
этих верований во всех странах мира. Есть
конфликты, которые имеют конкретную границу,
например, конфликт, связанный с расколом
церквей в 1054 г. Любая религия имеет исторический
характер.
Религиозным конфликтам
присущи психологические характеристики.
Во-первых, любой конфликт - это многомерное
психологическое явление, которое требует
духовных и физических сил, а иногда и
жертв, и материальных потерь. Во-вторых,
типы поведения людей в конфликте -от агрессивной
к таким проявлениям, когда человек склонен
избежать конфликтной ситуации. Наиболее
опасным является религиозный фанатизм
-нетерпение, враждебное отношение к другим
вероисповеданиям, мыслей и действий,
которые могут иметь угрозу для их религии.
Фанатизм опасен и для самой религии, потому
насаждения религии путем насилия дискредитирует
ее духовную сущность.
Объективными причинами религиозных
конфликтов следует считать те, которые
возникли на противостоянии интересов
верующих различных религий, взаимоисключающих
формах организации религиозной жизни,
обострение проблем между церковью и государством.
Внутренние, субъективные
причины необходимо рассматривать через
мотивы, которые определяют действия каждого
участника конфликта.
Факты, свидетельствующие, что религия может действовать как фактор
разрушительный, несущий конфликт, а не
интеграцию и стабильность, рассматриваются в рамках
теории конфликтов.
Многие исследователи указывают на общность
светских и религиозных идеологий в том отношении,что они оправдывают
социальное неравенство, либо как "естественное",
то есть основанное на способностях и
успехах, либо как "Богом созданное".
«Отступление от принципа равенства религиозных групп
(на любом уровне) перед законом означает
проявление нетерпимости; привилегии
одних и дискриминация других религиозных групп неминуемо создают конфликтные ситуации
на религиозной почве. Религиозная группа,
как и любая социальная группа, обладает
своей структурой, у нее есть цели, и она вступает
в определенные отношения с другими группами.
Сущность группы - это несходство или различия
между ее членами, а их взаимозависимость,
которая может варьировать (от неструктурированной
"массы" до тесного единства). Это зависит,
помимо всего прочего, от размера и организации группы,
а также от степени близости отношений между членами группы.
Нужно учитывать также, что человек является
членом не одной, а нескольких более или менее пересекающихся
между собой групп. Одна из наиболее важных
потребностей, на удовлетворение которых в религиозной группе
рассчитывают ее члены, - потребность в защищенности,
безопасности, обладании основой существования,
"почвы под ногами", устойчивости
в жизненных бурях».
Многие люди до сих пор считают, что всякая
чужая, «не их», религия является выдумкой
людей, тогда как их собственная религия является
откровением Божьим. Тогда возникает не
только нетерпимость к людям, исповедующим
иную религию, но и желание навязать им
свои религиозные взгляды, с их точки зрения
единственно верные. Стремление обратить
«иноверцев» в «свою веру» получило название
прозелитизм. В религиозных обществах полноценными
членами общества признаются приверженцы господствующей
религии. "Неверие" обычно воспринимается
как симптом полной асоциальности. Чаще
всего конфликты на религиозной почве возникают
по причине партикуляризма. Смысл этого понятия заключается в том,
что определённая религиозная группа считает себя
исключительной обладательницей истины
и истинной морали. Вследствие этого возникают конфликты на
почве религиозных расхождений. Проявления
партикуляризма встречаются в виде деления
религий на "истинные" и "ложные",
"хорошие" и "плохие", "полезные"
и "вредные". Религиозные группы,
которым не присущ партикуляризм, обычно
не испытывают враждебности по отношению
к другим группам и их верованиям.
Часто религиозные конфликты могут маскировать столкновения
на этнической или классовой основе. Враждебность
по отношению к другим религиозным группам колеблется
в зависимости от того, в какой мере религиозные различия
связаны с экономическими, политическими
или национальными интересами. Религиозные различия
в таких случаях выполняют чисто идеологическую
функцию.
Конфликты существуют не только между религиозными
группами, но и внутри них. Они могут быть
связаны с борьбой за власть, престиж, привилегии.
С точки зрения конфликтологического подхода социальное
поведение членов религиозных групп также мотивируется
стремлением к удовлетворению эгоистических интересов отдельных индивидов или их
группировок.
В качестве примера можно привести столкновение
интересов высшего и низшего духовенства,
весьма различающихся по своему социальному
статусу.
К числу религиозных конфликтов можно отнести также борьбу
между сторонниками религиозного модернизма
и фундаментализма. В русской православной
церкви сегодня есть и сторонники, и противники
новшеств - относительно языка богослужения,
форм организации жизни прихода, степени участия мирян в решении церковных проблем.
Конфликты внутри группы могут быть связаны с внешними
для нее обстоятельствами - это может быть
разная политическая ориентация верующих
одного вероисповедания или разногласия в церковном руководстве.
Еще один тип конфликтов связан с существованием
религии в обществе, находящемся на той или иной
стадии развития процесса секуляризации,
то есть освобождении общественных институтов
от церковного влияния. Эти конфликты могут быть
вызваны изменениями духовной жизни общества,
обусловленными формированием светской
культуры, противоречащей традиционным
религиозным взглядам на мир и соответствующим моральным ценностям.
Религиозная приверженность может приводить к конфликту не
только с научными взглядами на мир, но
и с нормами светской морали, требованиями
закона. Католическая церковь осуждает
как великий грех искусственное прерывание
беременности, вступая в противоречие с общественным
мнением (включая и мнение широких масс
верующих). Религиозные убеждения могут противоречить службе
в армии, участию в политической жизни или гражданской деятельности.
Особое внимание следует обратить на истолкование
божественных законов. Такие мировые религии как буддизм,
христианство и ислам в их классическом,
традиционном варианте основаны на терпимости
и человеколюбии, они не призывают напрямую
к борьбе с представителями другой веры.
Здесь вопрос стоит в интерпретации тех или иных
догматов. Например, исламские фундаменталисты используют
понятие джихад для обозначения войны с неверными имя распространения мусульманской веры.
Однако с арабского языка джихад переводится как «усилие».
Если в первые века распространения ислама
джихад действительно трактовался как война,
причем война оборонительная, то начиная с
XIV в. концепция джихада усложняется: наивысшим проявлением считается джихад
духовный, т. е. внутреннее самосовершенствование на
пути к Аллаху. Таким образом, джихад можно истолковать и как обоснование приложения
максимальных усилий для процветания государства,
и как оправдание для терактов – все зависит от
политических задач того или иного лидера»3.
Анализируя причины
противостояния разных конфессий, часто
можно заметить, что они сводятся к удовлетворению
интересов соответствующих общественных
групп, которые связаны с конкретными
формами религиозных организаций и отношениями
между священнослужителями и "мирянами".
То есть можно обозначить
следующие причины конфессиональных конфликтов:
1) Поликонфессиональный характер государства. Наиболее ярким примером действия этого
фактора может служить ситуация в Ливане.
Ливан — уникальная страна по конфессиональному
составу, в нем проживают более двадцати
религиозных групп. Свыше половины населения
составляют мусульмане (сунниты, шииты,
друзы), около 25 % ливанских арабов — христиане-марониты.
В Ливане проживают армяне и греки, исповедующие
христианство, курды и палестинские беженцы,
в массе своей относящиеся к мусульманам,
но среди них есть и последователи христианства.
На протяжении веков каждая этнорелигиозная
община стремилась сохранить свой обособленный
характер, при этом лояльность клану всегда
ставилась выше верности государству.
Таким образом, религиозные общины сосуществовали
как отдельные социокультурные группы.
В 1943 г., когда Ливан стал независимой республикой,
был заключен негласный Национальный
пакт, который предусматривал систему
распределения высших должностей в зависимости
от принадлежности к религиозной общине
(президент республики — христианин, премьер-министр
— мусульманин-суннит, а председатель
парламента — мусульманин-шиит). Христиане-марониты,
традиционно составляющие наиболее состоятельную
часть ливанцев, благодаря такому распределению
власти значительно укрепили свои позиции
в стране, что не могло не вызывать недовольства
у мусульманского населения. Создание
ОАР5 в 1958 г. активизировало деятельность
мусульман в Ливане и привело к вооруженным
столкновениям. В 1960-х гг. Ливан оказался
втянут во внутриарабские конфликты, в
результате шестидневной войны 1967 г. и
наплыва палестинских и иорданских беженцев
он превратился в один из главных центров
деятельности антиизраильских политических
организаций. В 1975-1976 гг. спорадические
столкновения между мусульманами и христианами
переросли в кровопролитную гражданскую
войну. В состав мусульманской коалиции
вошла Организация Освобождения