Экономические идеи Древнего Рима и раннего Христианства

 

 

 

С О Д Е  Р Ж А Н И Е

 

 

 

1. Экономическая мысль Древнего Востока      4

 

2. Экономическая идеология Древней Греции     4

 

3. Экономические идеи Древнего Рима и раннего Христианства  6

 

4. Экономические идеи канонистов. Ф. Аквинский           11

 

1. Экономическая мысль Древнего Востока

 

С появлением первых государственных образований  и зарождением различных форм участия государства в хозяйственной  жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество  насущных проблем, актуальность и важность которых сохраняется до сих пор  и едва ли когда будет утрачена. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства общества на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики.

Как же эта  проблема решалась в Древнем мире?

Коротко ответы на эти вопросы могут быть сведены к следующему:

Выразители  экономической мысли Древнего мира стремились идеализировать и сохранить  навсегда рабовладение и натуральное  хозяйство как главные условия  открытого разумом и охраняемого  гражданскими законами непреходящего  «естественного порядка».

Доказательства  идеологов Древнего мира базировались преимущественно на категориях морали, этики, нравственности и были направлены против крупных торгово-ростовщических операций, т.е. против свободного функционирования денежного и торгового капитала, в которых усматривали искусственную  сущность, нарушающую принцип эквивалентности  и пропорциональности процесса обмена товаров на рынке по их стоимости.

Однако  для более обстоятельной и  полной характеристики эволюции экономической  мысли Древнего мира необходимо обособленное рассмотрение особенностей хозяйственной  жизни восточного рабства и классического (античного) рабства и основных идей и воззрений в дошедших до нас  памятниках экономического мышления цивилизаций  Древнего Востока и античных государств.

 

2. Экономическая идеология Древней Греции

 

Наибольшую  роль в истории экономических  учений Древней Греции сыграли произведения известных мыслителей Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

Экономические взгляды Ксенофонта (430- 355 г. до н.э.) - ученика известного древнегреческого философа Сократа - изложены в работе «Домострой», подготовленной как руководство для ведения рабовладельческого хозяйства. Он характеризовал домоводство как науку о ведении и обогащении хозяйства. Основной отраслью рабовладельческой экономики Ксенофонт считал земледелие, которое он квалифицировал как наиболее достойный вид занятия. Основную цель хозяйственной деятельности он видел в обеспечении производства полезных вещей. К ремеслам и торговле Ксенофонт относился отрицательно, считал их занятием, пригодным только для рабов. Вместе с тем в интересах рабовладельческого хозяйства Ксенофонт допускал использование товарно-денежных отношений.

«Домострой» содержал многочисленные советы рабовладельцам в области хозяйственной деятельности. Их уделом являлось руководство хозяйством, эксплуатация рабов. Ксенофонт выражал презрение к физическому труду, квалифицируя его как занятие, пригодное только для рабов, с которыми необходимо обращаться как с животными.

Ксенофонт стал одним из первых среди мыслителей древности, который уделил большое внимание вопросам разделения труда, рассматривая его как естественное явление, как важное условие увеличения производства потребительных стоимостей. Ксенофонт впервые указал на взаимосвязь между развитием разделения труда и рынков.

Экономические идеи занимали значительное место в  сочинениях древнегреческого философа Платона (427-347 гг. до н.э.). Наиболее известна его работа «Политика или государство». Социально-экономическая концепция  Платона получила концентрированное  выражение в проекте идеального государства. Платон рассматривал государство  как сообщество людей, порожденное  самой природой, впервые высказав мысль о неизбежности деления  государства на две части: на богатых и бедных.

Платон  уделял большое внимание проблеме разделения труда, рассматривая его как естественное явление. В его концепции обосновывалось прирожденное неравенство людей. Деление на свободных и рабов он толковал как состояние, данное самой природой. Рабы рассматривались в качестве основной производительной силы, а их эксплуатация - как средство обогащения рабовладельцев. Свободными гражданами могли быть только греки.

Главной отраслью хозяйства Платон считал земледелие, но одобрительно относился и к ремслам. Экономическую основу государства он видел в натуральном хозяйстве, базирующемся на эксплуатации рабов. Он допускал мелкую торговлю, которая призвана была обслуживать разделение труда. Однако к торговой прибыли Платон относился весьма отрицательно. По его мнению, торговлей должны заниматься в основном иностранцы, рабы. В идеальном государстве Платона свободные люди делились на три сословия:

1) философов,  призванных управлять государством;

2) воинов;

3) землевладельцев,  ремесленников и мелких торговцев. 

Рабы  не включались ни в одно из этих сословий.

Наибольший  вклад в развитие экономической  мысли Древней Греции внес мыслитель  древности Аристотель (384-322 г. до н.э.). Будучи учеником Платона, он не разделял платоновского идеализма. Проявляя колебания между материализмом и идеализмом, он шел к материализму. Его политические взгляды изложены в работе «Политика» и других произведениях. Он - противник аристократического строя, олигархической власти, сторонник рабовладельческой демократии. Аристотель оправдывал деление людей на рабов и свободных, воспринимая его как естественное. По его мнению, свобода была уделом лишь эллинов. Что касается иностранцев (варваров), то они по своей природе могли быть только рабами. Граждан Греции он делил на пять групп (классов): 1) земледельческий класс, 2) класс ремесленников, 3) торговый класс, 4) намные рабочие, 5) военные. Рабы составляли отдельную группу, не включавшуюся в гражданскую общину. Рабство Аристотель связывал с естественным разделением труда, считая, что рабы по своей природе являются таковыми и способны только к физическому труду. Раб приравнивался к другим вещам, принадлежавшим свободным, включался в их имущество.

Выдающейся  заслугой Аристотеля в развитии экономической  мысли является его попытка проникнуть в сущность экономических явлений, вскрыть их закономерности. Он положил  начало экономическому анализу, что  проявилось в подходе к определению  предмета экономической науки, в  изучении обмена, форм стоимости и т.д.

Аристотель  рассматривал экономические явления  с точки зрения наибольшей пользы. Вс, что соответствовало интересам укрепления хозяйства, принималось как естественное и справедливое. Естественные явления Аристотель относил к экономике, которая раскрывала источники «истинного богатства», состоящего из потребительных стоимостей. Экономика обеспечивала изучение путей укрепления натурального хозяйства; возможности расширения производства потребительных стоимостей. Это соответствовало поддержанию умеренных размеров богатства, сторонником которых был Аристотель, отвергавший чрезмерное накопление денег, обогащение за счт спекулятивной торговли, ростовщичества и т.п. Он допускал меновую торговлю и относил е к экономике.

Представляет  интерес то, как Аристотель рассматривал форму стоимости. Денежная форма  товара принималась как развитие простой формы стоимости. Хотя он не мог научно объяснить происхождение  и сущность денег, однако важно то, что он связывал их с развитием  обмена, положил начало рассмотрению функций денег в качестве меры стоимости и средства обращения.

 

3. Экономические идеи Древнего Рима и раннего Христианства

 

Путем длительных военных завоеваний Рим превратился  в большую по своей территории страну, поглотившую многие самостоятельные  государства. Древний Рим не ограничивался  современной Италией, а включал  Грецию, Персию, Испанию, значительную часть Германии, Северную Африку вместе с Египтом. В результате войн в Рим в большом количестве поступали рабы, выделился слой крупных землевладельцев, собственников больших имений (латифундий), основанных на использовании труда рабов.

В связи  с этим возникла литература по организации  сельскохозяйственных имений. Наиболее важными из них являются сочинения  Катона, Варрона, Колумеллы.

 

Катон Марк Порций (234 – 149 гг. до н. э.) написал сочинение «О земледелии». Судя по сочинению Катона, можно сделать вывод, что в его времена не все владельцы сельских имений жили в них постоянно, многие лишь изредка наезжали туда для контроля и получения дохода. Организация всех работ в имении возлагалась на управляющего, который часто назначался из рабов. Основной задачей, выдвинутой Катоном в его работе, было извлечение большего дохода из имения. Основным источником дохода римских латифундий было производство оливкового масла, на что и обращал свое внимание Катон.

Варрон Марк Теренций (116 – 27 гг. до н. э.) оставил три книги «О сельском хозяйстве». Его деятельность относится к периоду конца римской республики, перед переходом к монархии.

Высказывания  Варрона представляют большой интерес для характеристики современного ему общества. Раньше рабовладельцы сами управляли своими имениями, теперь же под влиянием роста городской жизни владельцы имений стали жить в городах, возложив руководство имениями на управляющих.

Варрон отстаивал такое развитие сельского хозяйства, при котором сочетались земледелие и животноводство, а также разведение домашней птицы и рыб.

Интерес Варрона к животноводству объясняется тем, что на римском рынке сложились определенные условия. Хлеб в большом количестве поступал из провинций и завоеванных государств. Не только Сицилия, Сардиния, Египет поставляли хлеб Риму, но и Испания, Франция, а также хлеб поступал даже из Британии. Кроме того, получившая признание среди господствовавшего класса политика «хлеба и зрелищ» привела к резкому падению цен на хлеб, т. к. он часто раздавался в Риме бесплатно. Больших доходов от производства хлеба нельзя было получить, поэтому животноводство становилось более выгодной отраслью хозяйства для рабовладельцев.

Считая  необходимым применение и расширение рабского труда, он в то же время предупреждал рабовладельцев о возможности возникновения столкновений и поэтому рекомендовал не покупать много рабов одной и той же национальности.

Колумелла Люций Юний Модерат (I в. до н. э.) является автором 12 книг «О сельском хозяйстве». Колумелла признавал кризис крупного рабовладельческого земледелия. Он считал, что римляне отдают сельское хозяйство «как палачу на расправу» управляющим-рабам, хотя раньше, по его мнению, сельским хозяйством занимались лучшие люди и наилучшим образом.

Видя  неэффективность рабского труда  в сельском хозяйстве, управляемого рабами, Колумелла ставит вопрос об отказе от рабского труда и передаче хозяйствования колонам.

Он заявлял, что в отдаленных имениях, куда хозяину  трудно наезжать, лучше поручить ведение  отраслей хозяйства свободным колонам, чем поставить раба-приказчика.

Колоны  уже не были рабами. Получив на особых условиях участок земли рабовладельца, колон мог самостоятельно вести  хозяйство. Колоны занимали промежуточное  положение между свободными гражданами и рабами. Они являлись предшественниками феодальных крестьян.

Следовательно, у Колумеллы возникали идеи о большей выгодности труда колона, чем раба. Характеризуя существовавший способ производства, Колумелла указывал на недостатки рабского ведения хозяйства. Его идея разделения латифундий между колонами на определенных условиях характеризовала постепенный переход к новым формам хозяйствования.

Экономическая мысль средневековой Европы развивалась  на почве феодальных отношений во всесторонним и всеобъемлющим влиянием христианства. Развитие средневекового общества стран Западной Европы условно можно разделить на три периода, отражающих эволюцию экономического, социального и политического устройства и определяют своеобразие экономических взглядов и идей. В памятниках экономической мысли раннего средневековья отразились проблемы разложения общины и родовых отношений, становления феодального строя, углубление имущественного и социального неравенства, перехода от традиционного обычного права в "писаного" (закрепленного в специальных документах) феодального права.

Яркое представление  об экономических идеи раннего средневековья  дают "Варварские правды" (Бургундская, Саличеська, Баварская и др.) - записи права германских племен, осевших в Римской провинции, создав королевство, а также хозяйственные регламенты ("капитулярий о виллах", "Саксонский капита-лярий ") - своеобразные инструкции для управителей крупных феодальных поместий.

Наиболее  типичной является "Саличеська Правда" - свод законов салических (северных) франков, составленное в начале VI в. по распоряжению франкского короля Хлодвига, которое дополнялось в течении четырех последующих столетий его последователями. Первоначальный текст "Саличеськои правды" до нас не дошел, но сохранился в многочисленных списках VIII-IX вв. их основное содержание составляют тарифы вергельда - судебных штрафов за различные преступления, а также сведения о формах судопроизводства.