Экономические идеи Аристотеля

Сочинения Аристотеля перешли от его преемника Теофраста к ученикам последнего, Нелею, и пролежали до   1 в. н.э. в подземном хранилище, пока не были рассортированы в библиотеке Апелликона Теосского в Афинах. Только после этого сочинения философа попали в Рим, где и были изданы главой тогдашней аристотелевской школы – перипатетиком Андроником Родосским. Таким образом, согласно преданию, получается, что основные труды Аристотеля оставались неизвестными античному миру с середины III до середины I века до н.э. И в самом деле, Эпикур знал лишь диалоги Аристотеля.

Философские диалоги Аристотеля включают в себя такие сочинения, как «Грилл», «Евдем», «Софист», «Политик», «Менексен», «Пир» («Симпосион»), «О философии». К ним примыкают «Увещевания» («Протрептикус»). «Грилл», по-видимому, первое сочинение Аристотеля, с которым он выступил совсем еще молодым человеком после пятилетнего пребывания в Академии. Оно посвящено риторике, с преподавания которой и началась там деятельность философа. В этом диалоге Аристотель исследует вопрос о том, существует ли само искусство риторики, дополняющее или даже заменяющее природный дар красноречия.

Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum, делятся традиционно на восемь групп:

 

1. Логические труды («Органон»): «Категории», «Об истолковании», «Аналитики»  первая и вторая, «Топика», «О  софистических опровержениях».

 

2. Философия природы: «Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми  кн., «О небе» в 4-х кн., «О возникновении  и уничтожении» в 2-х кн., «О  небесных явлениях» («Метеорологика») в 4-х кн.; последняя, видимо, не аутентична. В натурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевский трактат «О мире», написанный, вероятно, уже в I в. до н. э.

 

3. Психология: «О душе»  в З-х кн., а также «Малые труды по естествознанию» (Parva naturalia), включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновении, приходящем во сне», «О длительности и краткости жизни», «О жизни и смерти», «О дыхании». Включается сюда также не подлинный труд «О духе», относящийся, видимо, к середине III в. до н. э.

 

4. Биологические труды: «О  частях животных», «О движении  животных», «О передвижении животных», «О происхождении животных». Эти  аутентичные труды Аристотеля  обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - «Проблемы», где  рассматриваются разнородные вопросы  физиологии и медицины, а также  математики, оптики и музыки.

 

5. Первая философия: сочинение  в 14-ти книгах, получившее название  «Метафизика». В издании Беккера  ему предшествует трактат «О  Мелиссе, Ксенофане и Горгии».

 

6. Этика: « Никомахова этика» в 10-ти кн., «Большая этика» в 2-х кн., «Евдемова этика», из которой печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6 совпадают с 5-7 книгами « Никомаховой этики». 13-15 главы 7 книги иногда считаются 8 книгой «Евдемовой этики». «Большая этика» признается не аутентичной, также не аутентичен трактат «О добродетельном и порочном», относящийся ко времени между I в. до н. э. - I в. н. э.

 

7. Политика и экономика: «Политика» в 8-ми кн., «Экономика»  в З-х кн. обычно считается не аутентичной, причем 3 книга имеется лишь в латинском переводе. В школе Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был .найден папирус с текстом «Афинской политии» Аристотеля.

 

8. Риторика и поэтика: «Искусство риторики» в З-х кн., за которым печатается не подлинный трактат «Риторика против Александра»-ранняя перипатетическая работа. За нею идет трактат «О поэзии».

 

Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. После смерти философа они перешли к Теофрасту, а затем к его ученику Нолею. До 1 в. н. э. они пролежали в подземном книгохранилище, предоставленные «грызущей критике мышей», а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским. Таким образом, согласно преданию, получается, что основные труды Аристотеля оставались неизвестными античному миру с середины III до середины I века до н.э. И в самом деле, Эпикур знал лишь диалоги Аристотеля.

Уже перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделены специальные науки. Каждой работе Стагирита предшествует краткое изложение и критический разбор предшествующих учений по данному вопросу. Тем самым осуществляется первый подход к проблеме, которая затем решается в духе собственного учения Стагирита. Последний выступает, поэтому и первым историком науки, хотя его изложение учений древних требует критического подхода.

Отношение Аристотеля к рабовладельчеству

В  Греции  в  IV  в.  до  н.э.  наблюдалось   обострение   противоречий рабовладельческого  строя.  Но,  тем   не   менее,   Аристотель   не   видел отрицательного   влияния    рабовладельческих отношений на развитие производительных сил. Как считал Аристотель, жизнь не  может  проходить  без рабов. Поэтому рабство существует в силу экономической  необходимости.  Рабы способны  воспринимать  указания  господина,  но  не   способны   руководить хозяйственной жизнью. Но если человек  свободен,  он  не  должен  заниматься физическим трудом, т.к. иначе он становится рабом,  будучи  даже  юридически свободным. Свободные потому и  признаются  свободными,  потому  что  они  не знают  физического  труда. Поэтому  у  Аристотеля  разделение  на  рабов  и свободных объявляется вполне естественным.

Именно эти положения Аристотеля отразили экономическую закономерность в развитии общества на той стадии, когда рабство  было  основой  производства. Назначение гражданина состоит в том, чтобы развивать  свой  интеллект,  быть свободным   от   физического   труда,   принимать   активное    участие    в государственной жизни. Вся же тяжелая физическая работа  должна  выполняться рабами. Ни производство, ни жизнь не могут обойтись без  них.  Рабы  как  бы представляют собой одушевленную и отдельную часть  тела  господина,  которая обслуживает его. Аристотель считает, что  природа  сама  распорядилась  так, чтобы даже внешне свободные люди отличались  от  рабов.  «У  последних  тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических  трудов;  свободные же люди держатся прямо и не способны  к  выполнению  подобного  рода  работ, зато они пригодны для политической жизни».

Таким образом, основу богатства  и  главный  источник  его  увеличения составляли  рабы.  Аристотель  назвал  рабов «первым  предметом  владения», поэтому надо заботиться  о  приобретении  хороших  рабов,  которые  способны долго и усердно трудиться.

Экономическая концепция Аристотеля

По  сути,  Аристотель  был  одним  из  первых  мыслителей,   пытавшихся исследовать экономические законы в современной ему Греции.  Особое  место  в его трудах занимает объяснение понятий  денег, торговли.

Аристотель исследовал исторический процесс  зарождения  и  развития  меновой  торговли, превращения её в крупную торговлю. Торговля оказалась силой,  способствующей образованию   государства.   Нужда,   т.е.   экономическая    необходимость, «связывает людей в одно» и приводит к обмену, в основе которого  лежит  факт общественного разделения труда.

Первоначальное развитие меновой торговли было обусловлено естественными причинами, т.к. люди обладают необходимыми для  жизни  предметами  одними  в большем,  другими  –  в  меньшем  количестве.  Пользование  каждым  объектом владения  бывает  двоякое.  В  одном  случае  объектом  пользуются  по   его назначению, в другом – не по назначению.  Для  примера  Аристотель  приводит пользование обувью. «Ею пользуются и для того, чтобы  надевать  на  ноги,  и для того, чтобы менять её на что-либо другое». И в том  и  в  другом  случае обувь  является  предметом  пользования.  Так  же  обстоит  и  с  остальными объектами владения – все они могут быть предметом обмена.

Аристотель с большим  упорством  стремился  понять  законы  обмена.  Он доказывал,  что  постепенно  обмен  привёл  к   появлению  таких  предметов, которые сами по себе представляли ценность и  стали  обслуживать  обмен.  Он писал: «В  силу  необходимости,  обусловленной  меновой  торговлей,  возникли деньги». Аристотель не сомневается в том, что деньги  –  это  воплощенное  в вещи выражение товарной стоимости. Если товары и деньги соизмеряются друг  с другом, это значит, что они имеют нечто общее между собой. Аристотель  знал, что из товарных отношений  возникли  деньги,  появилось  денежное  выражение стоимости товара – его цена. Деньги – это  товар  всеобщей  размениваемости, основа обмена. Аристотель одобрительно относился к тому виду  хозяйствования,  который преследовал цель приобретения  благ  для  дома  и  государства,  назвав  его «экономикой». Экономика связана с производством продуктов,  необходимых  для жизни.

Деятельность   торгово-ростовщического   капитала,   направленную    на обогащение,   он   характеризовал   как   противоестественную,   назвав   её «хрематистикой». Хрематистика направлена на извлечение прибыли и её  главная цель – накопление богатства. Аристотель говорит,  что  меновая  торговля  по своей природе не принадлежит к  хрематистике,  потому  что  в  первой  обмен распространяется лишь на предметы, необходимые для продавцов и  покупателей. Поэтому первоначальной формой товарной прибыли была меновая торговля,  но  с её расширением возникают деньги. С  изобретением  денег  меновая торговля неизбежно должна  развиваться  в  товарную  торговлю,  а  последняя превратилась в хрематистику, то есть искусство делать деньги. Проводя  такие рассуждения,  Аристотель  приходит  к  выводу, что  хрематистика  построена   на деньгах, так как деньги – это начало и конец всякого обмена.

Аристотель пытался выяснить природу  этих  двух  явлений  (экономики  и хрематистики), определить их историческое место.  На  этом  пути  он  первый смог установить различие между деньгами как простым средством обогащения,  и деньгами, ставшими  капиталом.  Он  понимал, что  экономика  незаметно,  но необходимо переходит в хрематистику.

Аристотель считал, что истинное богатство состоит из  предметов  первой необходимости в хозяйстве со средним достатком, что оно по природе не  может быть   бесконечным,   а   должно   ограничиваться   определенными   рамками, достаточными для обеспечения «благой жизни». Хотя торговля возникла  в  силу необходимости и государство не  может  обойтись  без  неё,  в  то  же  время недопустимо, чтобы она господствовала. Деньги представляют одну из форм,  но не абсолютную форму богатства, так как иногда они обесцениваются и не  имеют тогда никакой пользы в житейском обиходе.

Экономическая концепция Аристотеля заключается в следующем:

 

1. Примирение демоса и знати на базе ограбления аграрной периферии и эксплуатации рабов-иноземцев. Аристотель предлагает усилить "средний класс", так как это ведет "к прекращению внутренних распрей, на почве неравенств возникающих".

 

2. Защитник частной собственности (отрицать ее уже было нельзя), нашел корни собственности у животных.

 

3. Натурализация хозяйства, переход к земледелию. Добродетель земледельца - прикован к своему участку, всегда занят хозяйственными делами, мало интересуется политикой и редко ходит на собрания. Противоположность - ремесленник, который толчется на городских площадях.)

 

4. Ограничение крупной торговли, запрет спекуляции и ростовщичества, мелкая торговля для поддержки экономических связей и разделения труда.

 

5. Богатство - совокупность полезных вещей, то, что служит удовлетворению человеческих потребностей.

 

6. Теоретический анализ обмена, стоимости, денег. Аристотель справедливость обмена уже ищет в арифметической пропорции. "Обмениваемые товары должны быть равны, а каком-то отношении и обмен должен возмещать ущерб, который наносится продавцу, потерей проданной вещи." - но оставил без ответа, что же является основой равенства товаров. Признается влияние редкости "блага, которое отличается редкостью, превосходит благо, которое имеется в изобилии". Аристотель делал попытку решить проблему происхождения денег. Он утверждал, что деньги возникли по соглашению людей в результате неудобства перевозки многих вещей на далекие расстояния, отмечает объективную необходимость появления денег, адресуясь к затруднениям обмена, усложнению последнего, расширению рыночных связей. "Лишь деньги делают товары соизмеримыми", что явно завышает функции денег, отношения между товаром и деньгами ставит с ног на голову.

 

7. Аристотель исследует экономическую организацию современного ему общества и приходит к выводу, что хозяйственная деятельность людей может быть разделена на занятия экономикой (как определял ее Ксенофонт) и занятия хрематистикой. Экономика - естественная хозяйственная деятельность, связанная с производством необходимых для жизни продуктов. Пределы этой деятельности - разумное личное потребление человека. Хрематистика же является искусством наживать состояние. "В искусстве наживать состояние, поскольку оно сказывается в торговой деятельности, никогда не бывает предела в достижении цели, так как целью-то здесь оказывается беспредельное богатство и обладание деньгами. Все, занимающиеся денежными оборотами, стремятся увеличить свои капиталы до бесконечности" Аристотель считает занятие хрематистикой противоестественным, но он достаточно реалистичен, чтобы видеть невозможность "чистой экономики".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Маркс называл Аристотеля «Александром Македонским греческой философии». Это сравнение имеет глубокий исторический смысл, ибо Аристотель как ученый объединил в смелых, широких обобщениях весь научный опыт Греции, подобно Александру, объединившему под своей властью весь античный мир.