Экономическая мысль Древней Греции

МИНЕСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ    ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ    ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

 

Кафедра Экономической истории

 

Доклад по истории экономических учений

“Экономическая мысль Древней Греции”

 

 

Дата: 16.03.2015

Выполнили: Клекочко Анна Николаевна,

Страхова Валерия Андреевна,

                         группа № Э-1323

Научный руководитель:

Родионова Татьяна Николаевна

                                                                                                                                

 

Санкт-Петербург

2014

 

Оглавление

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Около пяти тысячелетий назад на юге Балканского полуострова и окружающих его островах в восточном Средиземноморье зародилась культура, которой суждено было сыграть величайшую роль в истории человечества, - культура древних греков (эллинов). Греция никогда не стремилась к господству в мире, ее жители принимали участие лишь в немногих исторических сражениях, и мало кто из греческих полководцев сумел снискать великую славу. Более двух последних тысячелетий этот народ находился под властью иноземных завоевателей, и лишь полтора века назад Греция вновь обрела независимость и появилась на карте как самостоятельное государство.

Казалось бы, Греция в прошлом ничем не отличалась от своих соседей - ни особой политической ролью, ни какими-либо исключительными природными условиями. Однако именно здесь два с половиной тысячелетия назад культура достигла такого расцвета, который долгие века оказался недосягаемым другим более поздним государствам.

Эта страна играла особую роль на политической и экономической карте того времени. Ее внутренняя экономическая система и внешние экономические связи заслуживают детального изучения и могут быть интересны с точки зрения современной экономики.

 

 

 

 

 

 

Экономическое развитие Древней Греции

В этот период важную роль в экономическом развитии сыграл обмен опытом между древними греками и восточными народами, способствовавший совершенствованию агротехнических приемов, возделыванию новых сельскохозяйственных культур, а также развитию техники и дальнейшей специализации в ремесле.

В сельском хозяйстве Греции рабский труд играл сравнительно небольшую роль, что связано с двумя основными факторами: при выращивании и разведении трудоемких культур (винограда, олив, овощей) было невыгодно широко использовать низко производительный труд рабов, а преобладание средних и мелких крестьянских хозяйств исключало широкомасштабное применение рабского труда. Греческие крестьяне, как правило, всей семьей обрабатывали землю, используя в качестве вспомогательного, труд 1-7 рабов; применялся также наемный труд, особенно во время сезонных работ.

Очень активно рабы использовались как домашняя прислуга, секретари и пр. Рабов могли сдавать в аренду, некоторых отпускали на оброк. В таких случаях раб мог завести свою мастерскую, наняться на какую-либо работу; хозяин в его жизнь не вмешивался. Наряду с частными существовали и государственные рабы, например, в Афинах они несли полицейскую службу, замещали мелкие должности в городской администрации: секретари, писцы, судебные приставы и пр.

 

 

 

 

Экономические взгляды Ксенофонта

Ксенофонт (430-354 гг. до н.э.) – греческий писатель, был учеником Сократа, он происходил из аристократии афинского полиса, родился в Афинах.

Экономические взгляды Ксенофонта изложены в работе "Економікос", что на русском означает "домостроение", "домознавство". Точная дата написания "Домостроя" неизвестна. Возможно, это произведение возник в период 401-399 гг. до н. э. "Домострой" - это изложение экономических взглядов Ксенофонта в форме беседы Сократа и Критобула.

Ксенофонт идеализировал политический деспотизм Персии, увлекался законами Ликурга, спартанскими порядками. Главным, самым выгодным занятием, по мнению автора "Домостроя", является земледелие. Земледелие - мать и кормилица всей жизни, основа человеческой деятельности. Если земледелие в расцвете, то все другие отрасли развиваются успешно, и, наоборот, где земля пустует, там замирает почти всякая деятельность на суше и море. Конечно, земледелие Ксенофонт представлял основанным на рабский труд.

Глорификация земледелия способствовала популярности произведения Ксенофонта. "Домострой" был переведен на латыни, он получил известность в древнем Риме. "Домострой" Ксенофонта привлек французских физиократов, в частности, Франсуа Кене, теория которого основывалась также на ведущей роли сельского хозяйства в экономическом прогрессе.

Ксенофонт стремился определить задачи науки экономии. По его мнению, экономия - это такая наука, с помощью которой можно обогащать свое хозяйство. Предметом экономии является домашнее и сельское хозяйство. Что касается ремесла, то оно считалось непригодным для свободных людей занятием, а ремесленники - плохими защитниками страны. Ремеслом могли заниматься рабы и иностранцы. Торговля также не считалась достойным занятием для свободного грека.

Ксенофонт высказал свои соображения по поводу денег и денежного обращения. Он советовал накапливать деньги. В то же время негативно оценивал оборот денег в виде торгового и ростовщического капитала, рекомендовал накапливать деньги как сокровище, страховой фонд на случай неурожаев или войны. "...Деньги не ценность, - отмечал Ксенофонт, - если не умеешь ими пользоваться".

Ксенофонт имел свой взгляд на ценность. Он считал, что ценным является то, от чего можно извлечь пользу. Купцы, говорил он, чтобы получить деньги, не продают хлеб будь-где, а везут его туда, где самая высокая цена хлеба.

Заслуживают внимание взгляды Ксенофонта относительно разделения труда. Земледелие - это самая почетная отрасль хозяйства, но свободный гражданин должен заниматься не физическим трудом, а только управлением, контролем. Разделение труда - это пространство для развития таланта и способностей работника в соответствии с его наклонностями. Ксенофонт отмечал, что в городах и поселках Греции один и тот же человек производит постель, двери, плуги, столы, иногда сводит дома, радуется, что имеет достаточно заказов для пропитания. Однако один человек не может все делать хорошо.

Ксенофонт заприметил связь разделения труда с развитием рынка. Чем более развит рынок, тем больше возможностей специализироваться на изготовлении определенных предметов. Обычно не нужно знать ремесло в целом, потому что достаточно специализироваться на отдельных процессах. Выступив сторонником глубокого разделения труда, Ксенофонт был как бы предвестником теорий Адама Смита.

В своих трудах Ксенофонт охватил широкий спектр тогдашней хозяйственной действительности, пытался соответственно ее истолковать. Эти толкования занимают заметное место в истории экономических учений, сказавшись на их развития в новейшую эпоху.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Экономические взгляды Платона

Видное место в истории экономической мысли древней Греции занимает философ и ученый, создатель системы объективного идеализма Платон (428- 347 гг. до н.э.). Он происходил из афинской земледельческой знати, получил хорошее образование, много путешествовал. Из-среди многочисленных произведений Платона следует назвать такие, как "Государство" и "Законы", посвященные экономическим проблемам.

Платон был учеником Сократа, основал свою школу "Академия", которая просуществовала около 900 лет после смерти мыслителя. Как и Ксенофонт,

Платон уделял большое внимание проблеме разделения труда, рассматривая его как естественное явление. В его концепции обосновывалось прирожденное неравенство людей. Деление на свободных и рабов он толковал как нормальное состояние, данное самой природой. Рабы рассматривались в качестве основной производительной силы, а их эксплуатация - как средство обогащения рабовладельцев. Свободными гражданами могли быть только греки. В рабов превращались варвары, иностранцы.

"Ни одно орудие, - говорил  Платон, - только от того, что оно  оказалось в чужих руках, не  сделает его сразу мастером  или атлетом, и не принесет  никакой пользы, если человек  не умеет им владеть, и недостаточно  управляться". Следовательно, по  его словам, портной не должен  пытаться стать ремесленником, ткачом  или строителем, чтобы не разрушить  свое  дело портного. Это касается  и других занятий, потому что  только тот может достигнуть  успеха в том или ином ремесле, если заниматься им в течение  жизни. Кстати, мастерство производителей  Платон связывал с благосостоянием, богатством и бедностью, которые  могут негативно сказаться на  мотивации и эффективности труда.

Опираясь на разделение труда согласно человеческим талантам и постоянным тренировкам в выбранной области деятельности, Платон подходил к толкованию о сущности и социальной структуры государства.

В учении о государстве Платон исходил из того, что она должна состоять из трех частей: 1) правители (философы); 2) воины (охранники государства); 3) ремесленники, земледельцы, мелкие торговцы из свободных людей. Несвободные - это рабы. По Платону, рабы - это орудие, что разговаривает. Несмотря на это, он считал, что государство должно основываться на принципах справедливости.

К физическому труду Платон относился с презрением. Частную собственность считал источником невзгод и потрясений в обществе. Именно поэтому Платон предложил лишить воинов собственности и семьи, чтобы они следили за государственными делами. В этой связи возникли взгляды относительно общности женщин, детей и собственности в идеальном государстве.

В конце жизни Платон написал новое произведение "Законы", в котором отказался от идей, высказанных в "Политике". "Законы" составлены с позиций рабовладения. Всю физическую работу выполняют рабы, а собственность на землю принадлежит государству и передается в наследственное пользование рабовладельцам. Свободные граждане не должны заниматься торговлей и ремеслом, запрещаются кредитовые операции.

Основой платоновского государства была аграрная экономика, в которой запрещалось захватывать чужие угодья, водные источники и т.д. В государстве Платона не разрешалось использовать займы под проценты, покупать товары в кредит. Не допускался ввоз товаров, в которых не было необходимости и вывоз тех, которые нужны государству. Закон регулировал цены. Платон оказывал предпочтение натуральному хозяйству.

Экономические взгляды Аристотеля

Самым выдающимся мыслителем древней Греции был Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - ученик Платона. В течение 20 лет (367-347 гг. до н. э.) Аристотель был участником платоновской Академии. В 343 г. до н. э. он стал воспитателем македонского царевича, выдающегося полководца Александра Македонского. Вернувшись в Афины 335 г. до н. э., Аристотель основал свою школу (Ликей), написал труды из различных областей знания: философии, логики, этики, физики, биологии и др. Его основные социально-экономические произведения - это "Политика" и "Афинская политика". Написанная в 30-е годы IV в. до н. э., "Политика" состоит из восьми книг: 1) Государство и его основы;

2) Критический обзор предложенных  проектов идеального государства;

3) Гражданство, формы государственного  строя (продолжение);

4) Государственные перевороты;

5) Организация демократических  олигархических государств;

6) Проект идеального государства;

7) Общественное воспитание.

У него отсутствуют привычные нам термины. Но он сумел нащупать и наметить проблемы, которые позже оказались в центре внимания экономистов.

Одна из проблем - стремление понять, что лежит в основе обмена продуктами, чем определяются отношения обмена? К примеру, обмена «продукта» деятельности врача и земледельца - людей, заинтересованных во взаимном обмене, но «не одинаковых и не равных»?

По мнению Аристотеля, основой обмена может служить заинтересованность членов общества в том, что подвергается обмену. Измерителем неоднородной продукции служат деньги. Связующей основой является потребность. «Если нет потребности друг в друге, то обмен и не происходит». То, что подвергается обмену, должно быть сравнимо. Для этого по соглашению между людьми была введена монета: «она нее соизмеряет, что дороже, и что дешевле и сколько, например, сандалий равны дому или (дневному) пропитанию». Монета делает вещи соизмеримыми.

Обмен, как утверждает Аристотель, должен происходить по «справедливой цене» в соответствии с разумным размером личных потребностей. Производство необходимых для жизни продуктов и их справедливый обмен - естественная сторона хозяйственной деятельности, именуемой «экономикой». В противоположность ей деятельность, направленная на обогащение, «искусство наживать состояние», заслуживает осуждения. Аристотель именует ее «хрематистикой» (от греч. chremata - имущество, богатство).

«Ясно, что искусство наживать состояние не тождественно науке о домохозяйстве: в одном случае речь идет о приобретении средств, в другом - о пользовании ими; к чему в самом деле будет относиться умение пользоваться всем, что имеется в доме, как не к науке о домохозяйстве?»

Аристотель проводит различие между «истинным богатством», которое представляет собой имущество, необходимое в семье для удовлетворения насущных потребностей, и богатством, целью которого служит накопление денег до бесконечности. Он осуждает ростовщичество, торговлю ради умножения денег, сребролюбие.

«Истинное богатство», по-видимому, состоит в совокупности средств, «необходимых для жизни и полезных для государственной и семейной общины». Подобная форма богатства естественна и не безгранична в отличие от неестественного стремления наживать деньги - для такой формы «богатства и стяжательства нет, по-видимому, никакого предела». «В искусстве наживать состояние никогда не бывает предела в достижении цели, а целью здесь оказывается богатство и обладание деньгами».

Аристотель различает справедливость «распределяющую» и «уравнивающую». Первая относится прежде всего к области права, вторая - к сфере обмена. «Уравнивающая» справедливость предполагает равную долю для всех, «распределяющая» - каждому по заслугам. Обмен бывает «произвольным» (купля, продажа, ссуда, залог, заем, задаток, платеж) и «непроизвольным» (подневольным, например, кража, переманивание рабов).